懺雲法師

懺公上人，俗姓曹，諱會汶，一九一五年誕生於遼寧安東（今稱「丹東」），自幼天性寬厚，仁善耿直。先祖從山東向關外發展，至祖父曹德盛一代，家業漸趨平穩。祖母楊大

蓮為信佛居士，與老和尚因緣頗深。父親曹駿明曾任安東商務會長，以曹國靖之名行世，聲望頗著。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷屬。大妹會賢篤信佛教，於父親病篤時，嘗割肉熬湯喂父，實孝女楷模也。小弟會漳於大學任教，亦親近佛法有年。

上人就讀小學時，客商熱絡，家境寬裕。父親患病後，運勢中衰，值日軍進佔東北，國土危脆，家事紛擾，眾苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。就讀中學期間，因父親患病之故，中輟學業；乃至赴日留學，亦因父親病勢起伏不定，率爾返國整理家業。一九三七年，中日戰事爆發，國民政府西移渝都。上人偕大妹於大連照顧父親，事必躬親，無微不至。

徠24歲，了因法師於大連商業學堂說法，上人往聽兩周，深感佛教哲理圓融，於是皈依佛門，成為三寶弟子。隔年，延請大連佛學研究會居士為父親誦《金剛經》，初聞梵唄，悲欣交集，加之善根增長，連續茹素四十九日。 26歲，隨大連市議員曲子源老先生前往瀋陽慈恩寺，於修緣老和尚座下秉受五戒，隨即毅然斷葷。夏季，於大連海濱靜修三個月，法悅十足。入冬，父親罹患傷寒，偕大妹加持大悲水供父親飲用；某夜，父親通宵長吟「發無上心，自在逍遙」八字，似為教彼出家修道之意。

27歲，於寶山供養病僧，辭出寮房后，頓時有身心若無之感。又為父親消災之故，於安東居士林延請法師、居士拜大悲懺，彼時父親於大連夢見觀音菩薩化現之白髮老嫗，說彼尚有冤業未解。二月初，群醫束手無策，上人體驗生離死別之苦，立志獨身。父親過世后，上人忽萌一念：前生為出家人，父親為護法居士，為酬謝恩德，此生侍病十年，緣起吻合。又曹老居士彌留之際，上人於佛前發願，若父親確有業債未還，當以佛法超度釋冤，於是尋出蒙山法本，練習施食法門。此後以放蒙山為常課，冥陽兩利，數十年而弗輟。

28歲，冬，為明朗老和尚送終。某夜，遍山白雪，上人於凌水寺誦大般若經，念至懇切處，身心豫悅，意境悠遠。明朗老和尚臨終前一日，曾哀懇相告：「會汶：世間皆假，急速辦當一切，出家修行！」

29歲，經由省琛老和尚介紹，自安東遙迢入關至北平凈蓮寺安居。初入寮房，乍感苦悶焦躁，待朗誦《普賢行願品》一遍，始感雨過天晴，遂安定住下。

30歲，就讀周叔迦居士創辦之中國佛教學院，於瑞應寺禮拜三十五佛時，感激無量。此年禮澍培法師祝髮，屬金頂毗盧派下第三十一代，法名成空，號心月。曾云：「寧為道死，勿溺塵亡，無量感傷，刺我心腸，回憶往事，多因妄想，消我重罪，得悟昔非，幸依三寶，未致歧羊，而今披剃，誓修定慧，願共眾生，同生西方。」農曆甲申年冬季，只身前往廣濟寺，依寶華傳承第十八代傳戒和尚融緣法師、羯摩阿闍黎融濟法師、教授阿闍黎道源法師等大德領受戒法。初受戒時，逆境屢現，均以持誦大悲咒消弭難關，直至第十五天，身心輕安，念誦嘹亮，彷彿置身極樂世界，歡喜莫名。

上人嚮往山林道場、叢林生活，不時親近倓虛大師、慈舟大師等教界碩德，請教法要，俾有遵循。例如：卅二歲於天津大悲院聆聽倓虛大師開示，謂學佛乃至辦佛法事業，需有大悲觀音之心腸；維摩居士之辯才；彌勒、布袋和尚能容之肚皮；金剛菩薩嚴正分明之面目。

又如〈略述親聞慈舟大師數事〉有云：「民國36年，老人為天津監獄囚犯講地藏經，駐錫天津居士林。一日黃昏，老人自監獄講經歸，雲佇立門外迎接，隨老人至卧室，整理妥當，諸師退去。時天色漸暝，四圍沉寂無聲，室內供佛像一尊，海燈微明，香煙繚繞，老人靜坐無語，雲乃趨前啟請止惡改過之法，老人靜默片刻，以緩慢莊重之語調謂云云：『吾人之惡業種子如雙頭毒蛇，鑽入吾人之心坑深處，無法驅除。唯有持慚愧雙頭利鉤伸入坑底，方可將雙頭惡業毒蛇鉤出。』老人語已，即起捻香拜佛，雲遂禮謝退出。……雲於親近老人之餘，最為感動敬服者，為老人淳樸忠誠之態度，莊重安詳之威儀，堅定切實之信心，以及嚴凈勤苦之戒行。老人示人：則常勸『持戒念佛』；言戒為佛家家法；熟處（塵習）轉生，生處（凈業）轉熟；知真本有，達妄本空；寧肯十年賣不出一擔真，不願於一日賣出十擔假。寥寥數言，皆可使吾人終身行之而有餘也。」

34歲，啟程南下參方，朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報國寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場等處。此間，於朝禮普陀山之後，往詣靈岩山印光大師凈土道場，得謁瞭然法師，親聆法音；夜晚，遠眺大殿，遙想身世漂泊，倍生感慨。夏，前往福州依止慈舟大師，隨師前往閩北邵武廣福山雙泉寺，聽講四分戒本與四諦要義。安居期滿，隨慈舟大師赴泰寧天王寺聽講《普門品》，半月後至古台岩。冬，安住靜謐岩洞中，聽講《大乘起信論》。

1949年，隨國民政府撤退來台灣。上人35歲，隨慈舟大師返回福州舍利院，聽講《梵網經》與《四分律》。彼時烽火連綿，局勢莫測，乃於大勢至菩薩紀念日拈鬮，感應當離福州，遂拜別慈舟大師，渡海抵台；此國曆八月下旬之事也。上人於北部逗留未久，南下高雄尋單，深感佛法不振，亟思拯救之道；然時局未靖，僅能靜觀其變而已。十月下旬，傷寒病作，逮十二月上旬，脾腫病勢險惡，住進高雄省立醫院，曾自云：「就念觀世音菩薩，再是求發心、求病好，求佛力加被。以後病好了，再打開《金剛經》、《金剛經》註解一看，比以前懂了。」

36至39歲，於台灣南北各地參方，住過高雄阿蓮鄉光德寺、路竹鄉道隆寺、台北五股觀音山凌雲寺等道場，亦曾遊歷新店、汐止、內湖、北投等地。住錫新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法雲寺逾兩年。此間曾抄錄並閱讀《金剛經》智者大師疏科刊、《心經》法藏大師科刊；研究《心經》六家注、《楞嚴經》疏解；背誦《普門品》等等，期在解行相資，窮究生死根源。

40歲，移錫高雄大崗山龍湖庵後山平房，除平日定課及禮佛，時而精誠恭繪觀音聖像，有幸一睹作品者，莫不稱頌讚嘆。爾後於各地隨緣弘法，與律航法師、李炳南、朱鏡宙、關世謙、朱斐等人締結善緣；恭謹禮佛之行持，嚴守律儀之美譽，逐漸傳布南北各地之道場。

1956年，與弟子於台灣南投縣埔里鎮觀音山搭建印弘茅蓬。用示尊崇印光大師、弘一律師之意也。先前上人於高雄大崗山龍湖庵講經時，聽聞菩妙老和尚於蓮峰寺後山自修，曾特地前往拜訪，由於見和同行，遂約定尋覓山林蘭若共住修行，可以彼此砥礪。一九五八年二月因緣成熟，菩妙老和尚前往印弘茅篷隱修，樹立老實修行之典範。

上人掩關自修之餘，隨緣弘法利生。例如：親繪觀音聖像致贈張清揚女士，張居士信佛相當虔誠，將聖像轉送當時台灣地區防務事務主管部門負責人俞大維先生（另有一幅轉送葉公超先生）；俞先生異常珍惜聖像，將其裱褙置於客廳，並複印數萬幅致贈親友，垂暮之年，方知為上人所繪，遂於一九九三年禮請上人為皈依作證。又如：一九五六至一九六二年，受邀膺任棲蓮精舍（樂生療養院佛堂）主七和尚；多年後，蓮友仍感懷在心。此等利眾之行，難可勝數。

茅蓬因八七水災，土石崩落而毀。暫時移錫太平山溝平房，以不適合於久居，乃行腳南北各處尋覓山林道場。 1963年，偕弟子性因法師至南投水裡開山，於蓮因寺現址搭建寮房，間或應邀赴各地道場開示；例如高雄打鼓岩元亨寺、彌陀院、林園佛教堂、澄清寺、台北蓮友念佛團、三峽橫溪凈業林、屏東東山寺等處，念佛不綴，法筵日盛。

1966年，以中部地區大專學生求法之因緣，始辦齋戒學會，提倡叢林生活，著重五堂功課，教學天台唯識，行歸持戒念佛，由此培育正信青年無數。一九八○年代中葉以降，每年依例於男女兩眾齋戒學會之後舉辦佛七，開示透闢，機理雙契，聞者莫不深信切願，道心彌堅。若在平日，祈求消災解厄者，多如過江之鯽，上人慈悲接引，方便度化。數十年間，深受啟發而矢志出家紹隆佛種者，法門龍象輩出；而在家學佛者，亦以居士身成為人群表率，影響社會風氣，貢獻良多。

齋戒學會每年寒暑假各開辦八關齋戒一次，暑期每次兩屆，寒假一屆。在蓮因寺辦完兩次以後，再移他寺續辦，嘉義義德寺，新竹翠壁岩寺，中壢元光寺都曾辦過八關齋戒。懺雲法師持律甚嚴，每日四時以後，蓮因寺不留女眾、亦不能過夜。因此齋戒學會女眾部委託南投縣竹山鎮德山寺、嘉義縣竹崎鄉香光寺、南投縣埔里鎮南林寺等寺協辦八關齋戒活動。在桃園龜山寺亦有一齋戒會道場、“蓮因北部齋戒學會靜修道場”。與各大專學院的佛學社密切交流，定期舉辦佛七。

上人與廣欽老和尚之因緣，向來為教界佳話，無論領眾前往土城承天禪寺請益，或為求老和尚住世而主持佛七，兩位長者相會，禪機默契非外人所能測。又與道源老法師同為慈舟大師門下高足，來台之後，時有聯繫，共同研究教理，交換心得。西藏佛教方面，曾與卡盧仁波切、貝諾仁波切、創古仁波切、措嘎仁波切等德學具足之高僧晤談，深達顯密圓通之理。

至若海外弘法之因緣，於蓮因寺念佛堂建築完成後，曾遊歷新加坡、馬來西亞、泰國等地；一九七三至一九九七年間，輒赴北美地區弘法多次，足跡遍履華盛頓、洛杉磯、舊金山、紐約、邁阿密、達拉斯、溫哥華、西雅圖等地，於眾多寺院道場、學會及善信居士住處領眾念佛，揭示佛法要義。

最初，上人觀察因緣，以男、女兩眾分辦齋戒學會較為如法，故女眾活動多借尼寺舉辦。2001年，埔里女眾道場蓮音學苑正式成立，靜修有址，法益均沾。

公元二千年頃，上人偶現病相，漸少開示。然四眾弟子敬重無別，歷年祝壽法會，人潮如水，緇素同心祈禱，念佛迴向上人法體康泰。

懺雲法師於2009年3月7日凌晨一點，於南投縣水里鄉頂崁村蓮因寺方丈寮安詳示寂，身無病苦，相貌如生。3月9日禮請夢參老和尚主持封棺儀式、3月27日禮請果清律師主持追思讚頌典禮，隨即發引荼毗，示現舍利極多。

蓮因寺承襲懺公老和尚靜修道風，只於每個星期日上午對外開放。

當年老和尚只有每月第二及第四個星期日上午接見信眾，信眾或朝山或上山共修或請示疑難。老和尚圓寂后，信眾緬懷師恩，仍每月上山，形成蓮因寺每月第二星期日上午共修拜佛念佛。為憶念老和尚，寺里於共修打坐中播放老和尚錄影開示，儼然像老和尚住世，信眾上山親覲老和尚，拜佛念佛，恭聆老和尚慈悲開示。

除每月共修，每年陰曆四月初八、七月十五，蓮因寺並舉行浴佛、盂蘭盆會。陰曆二月十一老和尚圓寂，蓮因寺並舉行紀念法會，讚頌老和尚之德行。

上人世壽九十五歲，僧臘六十四載，戒臘六十四夏。綜觀所行：創辦齋戒學會，延續叢林芳規；刊行教義表解，理路精詳明晰；一切方便開示，無非自性流露；梵唄超世脫塵，韻調感人至深；所繪西方三聖，廣受信徒供奉；遺留銘語墨寶，筆觸逑勁凜然。畢生主七百餘次，刊行經論數萬冊，提倡放生，鼓勵施食，種種善巧方便，猶如菩薩示現。除編訂蒙山施食儀軌之外，歷年開示曾擇要刊載於《蓮音》，其餘影音紀錄亦由緇素弟子整理，俾便法音流傳十方。上人精通教理，深契禪旨，嚴凈毗尼，導歸凈土；如斯戒行清凈、德智兼備者，詎非五濁惡世之明燈乎！

懺雲法師持戒嚴謹、以戒為師，一心宣揚凈土。“禮佛”與“放蒙山”均為每日修行之功課。提倡誦念阿彌陀佛佛號，是台灣凈土宗極為重要的法師。法師30歲出家后，即行“過中不食”之戒律，無一間日。法師對於弟子的訓練也是依法解行並重。

此外，懺雲法師與各大學佛學社來住密切，在導引青年學佛上，貢獻良多。

十二因緣，追究宇宙人生、我們今生，怎麼有今生呢？古代帝王，也有很高超的，他自己說不幸生在帝王家，生在帝王家他以為不幸，有人還羨慕帝王啊！種種的宇宙人生從哪兒來的？我們今生怎麼投生在這個世界、這個國、這個省、這一縣、這一市、這個家庭中呢？佛說一定有過去種種思想作用，不過這些心理作用，都不知道自己有佛性、自性，像達摩祖師面壁那個壁一樣，平坦的、清凈的，和佛一樣。總說過去生中，這些思想都無明，不明白自己能成佛、自己有佛性的種種無明。不明白就是無明、糊塗了，就有種種不合理的行為，就是“無明”緣“行”。無明是惑、行是業、今生投胎第一念就是“識”。我小孩的時候，都問小孩從哪來？當年在北方，我問堂嫂，小孩從哪來的呢？說是十字路口撿回來的。來到本省也是，說撿孩子。從何處撿來的？從街上撿回來的。不曉得小孩是生下來的。以後大了才知道，我想這怎麼回事？人怎樣生呢？進一步信佛才了解，哦！都是由過去生的無明和行為，迷惑的心理、顛倒的行為，死了之後，渺渺冥冥、幽幽蕩蕩，經過中陰身，或是陰曹地府。投生之前，就看見天地一片漆黑，但看遠遠的有一點點亮光，男女在那裡擁抱，到男精女血交合的時候就投生、投胎了，這投胎的第一念就是“識”。從第二念起到三十五天之內，有胎胞，叫“名色”。胎胞的心理作用不那麼清楚分明，但知道冷啊、熱啊、苦啊，那個心理但有些名字就叫名；胎胞叫色，這是第二念到三十五天。三十五天以後就有眼耳鼻舌身意，變成胎兒了，叫“六入”。眼耳鼻舌身意怎麼叫六入呢？眼耳鼻舌身意都有入色聲香味觸法六塵的作用。比如在街上走，看見一個女孩子，眼就入；研究她的聲音，耳朵入；研究她化妝品的味，鼻子也入；活魚八吃、熊掌猴頭，舌就入；色聲香味觸落在心裡，從心裡再起第二念、從心裡再現，就是法、法塵。前五識：眼看色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸，這是第一念；落到心裡，從心裡再現，這是法塵。色聲香味觸都是第一念；法塵是落到心裡、由心裡再現，這些都能染心，叫六塵。眼耳鼻舌身意都能入六塵，叫六入，這還是在胎中。進一步，生下來到兩三歲之間叫“觸”。從四、五歲到十三、四歲叫“受”，他有感受。十五、六歲開始就“愛”，過年要媽媽給買衣服，要什麼樣的衣服、什麼樣的皮鞋、什麼樣的手錶，但是對男女還沒有強烈的愛。到了二十歲以後，就是“愛、取”，進一步再去追求；就“有”，有就是造業了、有生死業。來生再“生”、生了再“老死”。如此，無明、行屬於前生的惑業；識、名色、六入、觸、受屬於今生的果報──惑業苦。在果報中又起愛取有，就是今生的惑業。果中再起因，來生再生老病死，就是來生的果。就這麼循環不息啊！

講到十二因緣，說是我們生從何來呢？是自己無始劫來的惑業；可是對父母，我們還得要盡孝。虛雲老和尚參禪，都講空，參個“無”字，而虛雲老和尚三步一拜拜到五台山，為報親恩。來果老和尚也是禪宗。這是當代兩位禪宗的高僧。來果老和尚割肝給母親吃，母親吃了病就好了。第二次割肝，母親不吃，說：“孩子，媽媽寧可死，再不吃你的肝。”以後母親故去了，他就出家。那麼了生脫死要斷無明和行，也就是今生的愛、取、有；要是行菩薩道，第一先講孝順父母。兩方面都能兼有，又能行菩薩道、又能了脫生死，這才好。

電視的熒光幕什麼都沒有，電視一開，什麼都有；電影的銀幕上白白的，電視熒光幕也是，所現的影像有，都是如夢幻泡影。實際也是如此，人生就是一場戲，好比電影電視的演員，導演告訴今天要穿什麼衣服，穿得不對、再改一改、改了就演，演的時候說是：你要笑、大笑、要哈哈大笑！完了，還不夠，還叫你哭，稍稍哭一會、接著要特別悲傷的哭、哭得都要撞牆、以後哭得趴在地下起不來了。都是隨著導演演嘛！演完了悲劇，回家買東西給媽媽，哈哈大笑。演了喜劇，半路上，好比摔一跤，回家好疼，一夜睡不著的叫。這些喜怒挨樂，都是如夢幻泡影；心裡的本體沒有這些，就像鏡子的玻璃本體沒有這些影相。所以“有”也是如幻。

教不外四諦、十二因緣、六度，這是佛的言教最基本的。藏教是生滅的四諦、十二因緣、事六度──生滅的六度。通教是思議不生滅的四諦、十二因緣；理六度──無生而生的六度，也是無生、三輪體空。就如我布施的東西，我要是不布施它也是沒有了。比如五十年前，在東北故鄉我的東西、我的什麼，現在都空了嘛！體會體會事六度，確實三輪體空，就是理六度。這四諦、十二因緣、六度，叫諦、緣、度，普通說是小乘、中乘、大乘的修行方法。