媒人

中國自古就稱婚姻介紹人為“媒人”，如《孔雀東南飛》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”但媒人除了這一俗稱外，還有不少別稱。紅娘唐代元稹作《鶯鶯傳》，寫張生與崔鶯鶯相愛，經崔的侍女紅娘從中設謀撮合，使這對有情人終成眷屬，後人據以演為《西廂記》雜劇。此後，“紅娘”便成了媒人的別稱。

shadkhan

亦譯沙德罕。複數為Shadkhanim。特指猶太教律法上所說的媒人。中世紀沒有直接求婚的習俗，許多猶太家庭生活在人數不多的小社團中，半與外界隔絕，於是媒人就必不可少。嫁娶雙方依靠媒人了解對方的人品身世，以保證婚姻美滿。根據習俗對媒人酬報相當於嫁妝價值的百分之一。

媒人介紹是人類社會進入一夫一妻制婚姻時期較常見的一種擇偶方式，它不僅在各民族的歷史上是常見的一種擇偶方式，而且也廣泛流行於當今世界眾多民族的婚姻習俗中。媒，按照現在的解釋是媒介的意思，在我國古代媒則含有謀略的意思。所謂“媒人”、“作媒”，即專指從中謀合，使兩姓之家結為兒女親家的人或事，媒人則逐漸成了介紹男女之間結成婚姻關係的人的代名詞，媒人在我國出現的時間很早，在兩千多年前的周代即已經出現，所謂“男女非有行媒不相問名”、“男女無媒不交”、“女無媒不嫁”、“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”等古訓和俗語就是從那個時代流傳下來的。不過，通過媒人介紹來選擇婚姻對象的現象江不僅僅限於我國，在世界上的許多民族中這都是一個十分的擇偶方式。

在亞洲的眾多民族中，擇偶往往是通過媒人介紹而實現的。媒人介紹通常有兩種方式：一是男方的父母先相中某位姑娘或小夥子，再請媒人前去說親；一是媒人主動向男女雙方提出締結婚姻的要求，也就是說擇偶方式自始至終都是依靠媒人人中主動說合，而這些人往往是一些專職的媒人。

“不做中，不做保，不做媒人三代好”，由於媒人說的親是一世人的大事，假如說成親事以後不能幸福美滿一生，給男女雙方造成的傷害是無法估計的，因此，做媒人也不是一件輕鬆活。

說媒是一種技巧，媒人不僅要熟悉男婦雙方及其家庭的基本情況，力求門當戶對地提親，而且必須做到既基本上準確地向男婦雙方及其父母反映對方的情況，又要儘可能隱惡揚善，使雙方充分認識對方的長處，從而樂於達成嫁娶的協議。就是說，要生就一張“媒婆嘴”。做媒人要勤於跑腿，從開始為男女雙方牽線搭橋之日起，要經常往來於男女兩家之間，交流情況，傳達彼此的願望和要求，防止發生意外的變故。習慣上男女兩家都有義務招待媒人，鄉下人說“媒百餐”並不是誇張。可見其奔走撮合之勤。

媒人在舊式婚禮中是一個重要角色。在男女兩家對婚事取得基本一致的意見之後，他要引導男方去相親，代雙方送換庚貼，帶領男方過禮訂婚，選擇成親吉日，引導男方接親，協辦拜堂成親事宜，一直到“新人進了房”，才把“媒人拋過牆”。媒說得好，雙方都滿意，以後常來常往，成為故舊；媒說得不好，雙方不滿意，往往歸咎於媒人，從此視為路人。

伐柯《詩經·豳風·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”《中庸》：“執柯以伐柯。”後來，便稱媒人為“伐柯”或“伐柯人”，稱做媒為“執柯”。如宋·吳自牧《夢梁錄·嫁娶》：“其伐柯人兩家通報，擇日過帖。”白話註解：舊式婚禮中，媒人還稱為“伐柯人”，說媒則是“執柯”，這就肯定了媒人是必不可少的角色。這句古的意思是：“怎樣才能砍下大的樹枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒有媒人成不了婚。"

保山本指像山一樣穩固可靠的保證人。如《紅樓夢》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。”因此，舊時亦別稱媒人為“保山”。

冰人《晉書·索紞傳》：“孝廉令狐夢立冰上，與冰下人語。紞曰：‘冰上為陽，冰下為陰；陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人作媒，冰泮而婚成’。”後來，便把媒人叫做冰人。

白話註解：說媒不是一件輕鬆事，這從媒人被人雅稱為“冰人”、“冰斧”就可以知道。據《晉書》記載，孝廉令狐策做了一個夢，夢見自己丫在冰上，同冰下的人說話。索解釋這個夢說：“你在冰上同冰下的人說話，這象徵著你在調和陰陽，調和陰陽就是做媒介，你將會給別人做媒。但這媒不容易做，要用你的熱情把冰融化了，男女雙方才能成婚。”看來，做媒是需要熱情和毅力的。

媒妁媒，謂謀合二姓；妁，謂斟酌二姓。一說男曰媒，女曰妁。《孟子·滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。”

月老唐人小說記載，唐代人韋固夜經宋城，遇一老人倚囊而坐，向月檢書。固問所檢何書。答曰：天下之婚牘。又問囊中赤繩何用？答曰：以系夫妻之足，雖仇家異域，此繩一系，終不可避。傳說這位老人是主管婚姻之神，故以“月老、月下老、月下老人”作為媒人的別稱。“月老”即“月下老人”的簡稱。白話註解：據《唐人小說》記載，有個叫韋固的讀書人夜行經過宋城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。韋固好廳地問他翻檢的是什麼書。老人回答說，這是天下人的婚姻簿。韋固又問老人那大口袋裡裝著什麼東西。老人回答說：“裝著紅繩，用它去系男女的腳，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉人，也一定會結成夫婦。”所以，人們便說“千里姻緣一線牽”。“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”可見人們對媒人的敬畏。

媒人還被稱為“紅娘”。唐代的才子元稹寫過一篇《鶯鶯傳》，其中塑造了一個聰明活潑的婢女紅娘的形象。她一再巧設機謀，終於撮合成了張生與鶯鶯小姐的婚事。元代王實甫根據這個故事寫成了《西廂記》，其中紅娘的形象更加聰明可愛。人們以“紅娘”代稱媒人，顯出了對媒人的重視和友好。

中國古代無媒不成婚。《詩經·衛風·氓》中所說“匪我愆期，子無良媒”，即指此。在中國神話傳說中，最早的媒人是女媧。《路史后紀二》記載：“以其（女媧）載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。”羅蘋注引《風俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”《周禮》、《呂氏春秋》諸書中，也都記載上古時於仲春之月設太牢祭禮高禖的活動。另外，周代還設有官媒，專司判合之事。據《周禮·地官》記載：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，書之。中春之月，令會男女於是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”

《詩經·豳風·伐柯》中謂：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”所以後世又稱媒人為“伐柯人”，稱提親為“伐柯”，稱作媒為“執柯”。宋·吳自牧《夢梁錄》“嫁娶”條載：“其伐柯人兩家通報，擇日過帖。”即指媒人說親。

古時還稱媒人為“冰人”或“大冰”。傳說晉代令狐策夢見自己立於冰上，與冰下人語。醒后使占夢者卜，占夢者曰：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。詩曰：‘士如歸妻，迨冰未泮’，婚姻之事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為作作媒，冰泮而婚成。”後世遂稱給人作媒為“作冰”。

漢代以後，凡男女婚姻，均須“父母之命，媒妁之言”。如果“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之”（《孟子·滕文公下》）。而所謂“媒”，則指謀合二姓之義；妁，則指斟酌二姓之義。或謂男曰媒，女曰妁。媒人遂成為男女婚姻過程中必不可少的中間人。如樂府民歌《古詩為焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”

大約到了唐代，民間神話中又出現了專司婚姻之神——月下老人。據唐李復言《續玄怪錄·定婚店》記載：

唐代韋固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下檢書。問：“所檢何書？”云：“婚牘耳。”又問：“囊中何物？”云：“赤繩耳，以系夫婦之足。雖仇家異域，繩一系之，亦必好合。”因詢己妻，知為店北賣菜眇嫗女，才三歲，陋亦如嫗。韋怒，遣奴刺之，傷眉。韋與奴逃免。后十餘年，韋參相州軍，刺史王泰以為能，妻以其女。女容麗而眉間常帖一花子。怪而問之，始知女乃疇昔所刺幼女，郡守撫以為己女也。因相欽愈極，所生男女皆顯貴。宋城宰聞之，題其店曰定婚店。

後世因又稱媒人為“月下老人”，或簡稱“月老”。

元·王實甫在唐·元稹《鶯鶯傳》的基礎上，創作了元雜劇《西廂記》，劇中極力撮合張珙、鶯鶯成其好事的丫環紅娘，因其活潑伶俐的性格和助人為樂的精神，受到世人的喜愛。後人因又稱媒人為“紅娘”。

明清時期又有“媒婆”一詞，亦用以指稱媒人。但因為媒婆能說會道，其話往往名不副實，所以，“媒婆”一詞略帶貶義。明·陶宗儀《輟耕錄》中所謂的“三姑六婆”，通常是指那些誇誇其談、不務正業的女人。如蒲松齡《聊齋志異·邵九娘》篇中，明明知道邵九娘還沒有婆家的媒婆來到邵九娘家中：

故與邵妻絮語。睹女，驚讚曰：“好個美姑姑！假到昭陽院，趙家姊妹何足數得！”又問：“婿家阿誰？”邵妻答：“尚未。”媼言：“若個娘子，何愁無王侯作貴客也。”邵妻嘆曰：“王侯家所不敢望；只要個讀書種子，便是佳耳。我家小孽冤，翻復遴選，十無一當，不解是何意向。”媼曰：“夫人勿須煩怨。恁個麗人，不知前身修何福澤，才能消受得。昨一大笑事——柴家郎君云：於某家塋邊，望見顏色，願以千金為聘。此非餓鴟作天鵝想耶？早被老身呵斥去矣！”

仡佬族在姑娘出嫁吉日，新郎家派兩個後生家和媒人一起來新娘家接親，這時，女家的長輩、兄弟、姐妹和親戚便異口同聲大罵媒人，俗稱“罵親”，罵了媒人既提高了新娘的身份，據說還吉利，所以當母親的便把媒人罵得狗血淋頭。此時的媒人只好作啞裝聾，任由對罵個痛快。罵媒是哭嫁中必不可少的節目，也是最具反抗色彩的哭嫁歌詞。舊社會，婦女無婚姻自由可言，由於“三從四德”的束縛，平時對於自己的終身大事幾乎不能置一詞，全由媒人和父母擺布；因此，這登花轎之前的“罵媒”，便是難得的發泄機會。這早已反映在戲曲和民間說唱等藝術之中。

川劇《柳蔭記》有《英台罵媒》一折，英台罵媒人，言詞激烈，聲色俱厲，充分表現了祝英台剛烈的性格和反封建精神。她罵道：“提媒婆，更恨她，胡言亂語嘴喳喳.……唯願你，房屋遭火化，田園水推沙。”但這場戲現在卻被刪掉了，五六十年代還有的，全國第一屆戲曲會演的川劇《柳蔭記》也有這一折，是陳書舫演的祝英台，得了一等獎。據說，媒人從來不怕你罵，反倒怕你不罵；你不罵，他的“霉（媒）氣”反而脫不了。這也是風俗民情中的一種幽默。

居住在中國雲南省的普米族，在舉行婚禮的前三天，媒人要把禮物送到姑娘家去。而且在女方家寨子里要做三天客。這三天，寨子里的每戶人家都要對媒人熱情款待，請媒人吃肉喝酒。

第四天，是迎娶新娘的日子。男方家同來送禮的人和女方家送親的人一起*護送新娘到男方家去。而媒人卻被反鎖在一間屋子裡，還有一位女方家的歌手陪著他。屋外有兩位姑娘手拿著鑰匙在守候。這時，屋裡的歌手和媒人對起歌來：

女方歌手：東方一把海螺鎖，媒人鎖在屋裡了；南方一把珍珠鎖，媒人鎖在屋裡了；西方一把黃銅鎖，媒人鎖在屋裡了；北方一把白玉鎖，媒人鎖在屋裡了；中間一把金子鎖，媒人鎖在屋裡了。

男方媒人；我來到珍貴的親戚家三天三夜，三道門我都開了；這個寨子里每家我都做過客，

領受了盛情的好酒好肉；今天是吉祥的日子，姑娘都接走了；你家是把我鎖不住的。我用海螺鑰匙，把東方的海螺鎖打開了；我用珍珠鑰匙，把南方的珍珠鎖打開了；我用黃銅鑰匙，

把西方的黃銅鎖打開了；我用白玉鑰匙，把北方的白玉鎖打開了；我用金子鑰匙，把中間的金子鎖打開了；我打開五把寶鎖，要把你家最好的一朵花采走了。

送親的隊伍走運了，屋裡的歌聲仍持續不斷。什麼時候媒人唱贏了，屋外守門的姑娘才會把門打開，讓媒人去追趕娶親的隊伍。但是姑娘寨子里熱情好客的鄉親們，每家準備一壇酒，在寨子門口等候媒人。每家的酒媒人都要喝一口才能通過。沒有經驗和酒量的媒人，出不了寨門，就會被灌得爛醉如泥。

俗話說：“天上無雲不下雨，地上無媒不成親。”媒人作為男女婚姻嫁接的橋樑，從中牽線搭橋起了重要作用。各個地方在答謝媒人方面也各有不同。

桂林市在男女完婚後，答謝媒人，是婚俗中最後一樁不能缺少的婚俗儀禮。新娘在娘家坐花堂的晚上，新娘的父親就要備辦隆重的酒宴答謝媒人。新郎家是添丁增口，成家立業的大事，婚娶后答謝媒人的禮俗就不是那般簡單了。當新郎家喝罷散堂酒，送走貴客后，就要準備謝媒人的禮品了。首要的禮品就是迎親抬起往來於男女兩家頭盒上的豬頭，其次就是一腿豬肉，且要留有腳爪。以示婚姻大事全靠媒人牽頭、走路。還有衣服布料一丈二尺，新娘給媒人公和媒人的妻子做的布鞋、糖果、蓮花酥果等。禮品齊備后，就用竹制禮籮一擔，將禮品裝好，請一個年輕力壯的人挑起饋送媒人。媒人臨走時要鳴放鞭炮。挑禮品的人到了媒人家裡時，也要鳴放鞭炮。挑擔送禮的人在媒人家裡吃一餐飯即回。至此，媒人奔走聯姻的事盡皆結束。如果媒人與新娘、新郎家無舊親關係，以後就少有往來。故有“新娘進了房，媒人丟一旁”的謠諺。

湖北省大冶市答謝訂婚時說合的媒人有坐媒和跑媒之分。

•坐媒

親事一定，男女雙方都要備辦酒席，媒人坐首席，內外“三黨”作陪，男方辦早餐，女方辦中餐，名為喝“毛准蠱”，表示婚姻已定。

•跑媒

當年臘月，男家還要差人給媒人送去禮物，以作酬勞。次年正月，男女雙方都要辦春酒，名為喝“大准蠱”，表示謝媒之意。

山東省招遠市完婚後，婚者送豬肉、豬頭等謝媒人，相沿至今。

謝媒人，土族稱“瓦日哇西買拉”。人們圍著媒人，一邊唱話謝媒歌，一邊給媒人敬酒，並向他嘴裡喂炒麵，額頭上貼酥油。紅仁切和媒人都被請到上房，設宴款待。過去一般不炒菜，主要是酒肉。現在有擺八盤的，還有土、漢宴席並上，十分豐盛。

柬埔寨人的擇偶方式即以媒人介紹為主，並且這種擇偶方式在亞洲東部的各民族中頗具代表性。柬埔寨人一般在小夥子長到14歲左右時，其父母就開始考慮兒子的婚事了。如果他們看中了哪位姑娘，就會先想方設法搞到姑娘的生辰八字(出生時的年、月、日、時辰)，然後請算命先生卜算與其子的生辰八字是否相合。如果不相合，也就是我們所說的雙方八字相剋，則此事告吹；如果相合，說明雙方可以締結姻緣，那麼小夥子的父母就請媒人前去提親。媒人的選擇也有頗多講究，要求擔任媒人的人必須由萬丈夫健在、兒女成群、命相好、對女方有所了解的婦女來充當。在婚姻關係確定前，媒人至少要到姑娘家去三次。媒人第一次去姑娘家，要帶著一包小檳榔、簍葉和煙，作為禮物送與姑娘的父母。不過媒人在第一次去姑娘家時並不是直接向姑娘的父母提出婚事，而是向姑娘的父母說小夥子的父母要來姑娘家做客，詢問姑娘的父母是否方便。一般來講，姑娘的父母聽到媒人的話后都會明白其來意。如果姑娘的父母有意於這門婚事，則會答應。媒人第二次去姑娘家時所帶禮物與第一次相同，只是談話的內容有了進一步的深入。媒人雖然仍未直接言及婚事，但往往會說小夥子的父母知道姑娘家有良田數畝，想給姑娘家良種，希望姑娘家的地里生根開花、結果，實際上即是隱晦地向姑娘的父母提出婚事。如果姑娘的父母說等幾天看看天氣再說，那麼則往往喻示著姑娘的父母有意於這門親事，之後姑娘的父母也開始四處打聽小夥子的相貌、人品、及其家庭情況。隔了一段時間后，媒人會第三次來到姑娘家，明確要求姑娘的父母表態。如果姑娘的父母同意，雙方就要交換寫生辰作八字的庚貼，至此婚事才算最終說定。柬埔寨人的這種擇偶方式，我們在其他深受儒家文化影響的亞洲眾多民族的擇偶習俗中可以經常見到，尤其是對於男女雙方命相是否相剋方面有著許多相同之處。其最主要的是在擇偶的過程中，這些民族十分注重男女雙方的生辰八字是否相合，而且媒人在其中的作用可以與父母在婚姻中的作用相提並論。

在敘利亞，當地人擇偶方式雖然也有媒人介紹，但形式列為奇特。在敘利亞的一些地方，流行一種稱為“敲門問嫁”的習俗。當家裡兒子到了結婚年齡，小夥子的父親就請一位老婦人前來充當媒人，奇特的是她的職責不是到小夥子父母或是小夥子相中的姑娘家說媒，而是到別人家去敲門問人家有沒有姑娘要出嫁。如果回答說有，老婦人就會進門等待，但不能開口詢問姑娘的情況，而是通過自己的觀察來判斷姑娘的情況。一般來講，家中有客人來總是要招待的，老婦人就是在姑娘端咖啡來招待客人的仔細打量姑娘，也不詢問其年齡，而是依靠自己的判斷力從姑娘的容貌等方面推斷姑娘的年齡，之後回到小夥子家向小夥子斤父母轉告姑娘的情況。如果小夥子的父母有意於這門親事，他們就會按照老婦人的的地址前往求婚，如果姑娘的父母同意婚事，那麼這門親事就算確定了。

這種通過媒人介紹而選擇婚姻對象的方式，從一定程度上講是父母包辦婚姻的一種形式。這種形式在世界，尤其是在亞洲範圍內十分流行，其過程也大同小異。如在尼泊爾的尼瓦爾族中婚姻一般是由父母包辦，擇偶方式也要通過媒人介紹來完成。而且媒人在其中起著確定性的作用。尼瓦爾人稱媒人為“拉迷”，拉迷一般有著敏銳的。且能言善辯，男女都可以擔任。拉迷依靠自己的伶牙俐齒在男女雙方的父母之間周旋。在男方家往往說的多是女方的種種優點，諸如姑娘賢惠溫柔、漂亮勇士等等；在女方家則多說小夥子的種種優點，如健壯俊美、吃苦耐勞、勤儉持家等等。就是這樣，在拉迷的四處奔走下，一代代尼瓦爾人成家立業，子孫繁衍。經增迷說合之後，通常是男方選擇吉日給女方家送去訂婚禮物，一般是在金絲絨作的包或銀絲做的匣子里放上十粒檳榔，以及女人用的化妝品、新衣服、敬神用品等等。擇偶的過程才最終完成。

在日本有一種稱為“見合婚”的婚姻方式，它也是依靠媒人介紹、說合，而男女雙方又都同意，從而建立起來的婚姻關係。“見合婚”在擇偶方式方面可分為兩個階段：第一個階段是媒人將姑娘的相處給小夥子看，如果小夥子有意，那麼媒人就要安排他們第一次“見合”。所謂“見合”就是見面，只是姑娘並不知道這一過程，而是媒人領著小夥子在公共場合偷偷地窺視姑娘。見到姑娘后，如果小夥子滿意，媒人就要安排第二次“見合”，第二次“見合”一般在媒人家裡，或在飯店、茶館、劇院等地方。因為男女雙方正式見面，所以也叫“相看”，與我國漢族的相親類似。在第二次“見合”時，男女雙方要詳細詢問對方的情況，之後如果男女雙方有意往來，則需要繼續詢問對方的情況，經過進一步的詳細了解，有一方對對方不滿意，則在三個月後舉行第三次“見合”。第三次“見合”一般來講是喻示著婚姻對象的初步確定，通常採取的聚餐形式，或者姑娘將小夥子與媒人請到家裡見面。第二個階段稱國“接納”，其實際內容即是訂婚。一般簽訂婚約、交換訂婚戒指等多在“接納”階段舉行。

在越南布標族的擇偶習俗中，媒人所起的作用與日本媒人大致相同。如果小夥子看中了一位姑娘，那麼他就要請兩位男媒人前往提親。媒人一般帶著用紅布包著一小包糖、一大包糯米飯到姑娘家，如果姑娘同意締結婚事，就會留下紅包，接下來就是訂婚了。如果退回紙包則表示姑娘不同意。求婚之事告吹。

日本人、越南布標族的這種擇偶方式實際上已經超出父母包辦的限制，媒人只起一個介紹作用，婚姻關係的最終確定取決於男女雙方之間的態度。媒人在這種擇偶方式中的作用，我們在約旦人的擇偶習俗中可以很清楚地看到。約旦人的擇偶方式也別具特色。在約旦北部的茲高得巴薩地區。當地人滸一咱習俗，待嫁的姑娘一般白天都坐在自家門口，等待小夥子前來相看。如果小夥子看中了一位姑娘，他僦會找人前去說媒。不過，媒人的作用只是向姑娘傳達小夥子的求婚意願，至於姑娘是否同意，則是姑娘用燈泡給小夥子傳遞信號。通常如果姑娘同意，月的月初或月末晚上姑娘會將自己閨房的窗戶打開，在屋內點燃一盞油燈。當家人都睡著后便把油燈熄滅，告訴小夥子此時可以從窗戶進來相會。如果小夥子在姑娘閨房留宿未被發覺，第二天便可舉行婚禮。如果姑娘不同意小夥子的求婚，那麼她就會在家人未睡覺時把油燈熄滅，小夥子如果在此時爬入姑娘閨房，往往被姑娘家人發現，婚事也會因此取消，小夥子只好自認倒霉，另擇佳偶。不過對當地人來說一個小夥子如果多次遇見這種情況他自然也會想出對付的辦法。當姑娘把燈熄滅后，小夥子一般不急於進入姑娘的閨房，他會等到姑娘家的人都睡熟后再爬進去，這樣只要生米做成熟飯姑娘及其家人就會不得不同意婚事。

在巴基斯坦、沙烏地阿拉伯、伊朗、科威特、葉門等國家內的信仰伊斯蘭教的民族中，由於伊斯蘭教對男女之間的交往有著諸多限制，青年男女婚前想見幾乎是不可能的，所以依靠媒人來擇偶也是很平常的事，只是這種選擇帶有了宗教色彩，但是其形式與上面我們所介紹的有著不少的相同的地方。對此，我們不再一一介紹。

依靠媒人來確定婚姻的對象在一些歐洲的民族中也曾廣泛流行。在俄羅斯民族的八擇偶方式中，媒人就是經常出現的一個角色，而且的方式別具特色，媒人有正式和臨時兩種，所謂正式媒人即是指專職媒婆，而臨時媒人則由男方的近親、教父、教母等充任。當小夥子看中一位姑娘后，小夥子的父母一般會找媒人前往提親，媒人提親的時間也有許多講究。通常媒人是選擇除1.11.21.31等之外的單日晚上前往，但逢13和星期三、五的日子也是不行的。至於說媒人提親為何選擇晚上，因為俄羅斯人對提親頗為重視，重視的程度不亞於婚禮，因商主提親過程中有很多忌諱。如媒人在路上忌諱碰到熟人和與人說話等，這些都會被認為是不祥之兆，會影響婚姻的美滿，媒人在晚上提親就是過從這些禁忌的結果。媒人來到姑娘家門口后，並不是推門而入或敲門，而是先用胳膊或手撫摸一下門框，然後再敲門。專職媒婆的提親話語更是與眾不同。如媒婆經常採用的開場白是，我到你家來，不圖吃不圖喝，是說媒來了。你家有個大姑娘，我那兒有個小夥子，我們攀個親戚吧，或者說，體有貨物，我有買主，請講個條件；你家有貂子，我那兒有獵人等等。姑娘的父母如果同意這門親事，就會和媒人繞桌子三圈，之後雙方開始商談相親的日子。到了相親的日子，媒人領著小夥子來到姑娘家，與姑娘的父親商談聘禮的種類和數目，一般有傢具、衣服等生活用品，以及現金，在鄉下則有可能是牲畜。有的地方在相親時小夥子及其父母還會對姑娘品頭論足一番，而姑娘的母親則會端來一碗糖水進行試探。如果小夥子一飲而盡就說明小夥子已經相中；如果只是沾唇而止，則說明婚事難成。在相親之後，如果小夥子同意婚事，相親后不久即可訂婚，婚姻對象也由此確定下來。訂婚是向親友們宣告訂婚的消息，一般在姑娘家進行，由姑娘向親友們宣布，並向各方親友行鞠躬禮，自此之後姑娘對外交往不再用父親的姓，開始用小夥子的姓。

在白俄羅斯族，媒人介紹也是擇偶的主要方式之一。在白俄羅斯族的婚姻習俗中，傳統的擇偶方式是父母包辦、媒人介紹。在小夥子長到18歲左右時，作母親的就要開始給兒子張發婚事了。一般是小夥子的父母先龍兒子挑選姑娘如果姑娘同意，那麼小夥子的父母就會投媒人給兒子提親;"媒人也有條件，散般是由小夥子的教父或能言善辯、幽默機智的老年男子擔任。向姑娘家提親的過程也與眾不同。一般是媒人帶著小夥子來到姑娘家，到了姑娘家后他們往往以路途遙遠為由請求留宿，住下后媒人才開始提親；提親鈞方式與俄羅斯族的提親方式大致相阿，媒人也是拐彎抹角地提出婚事，如說你家有貨物，我有買主等等之類的話。如果姑娘及其父母同意婚事，就要在女方家舉行訂婚儀式。在訂婚儀式上，媒人會拿出一伏特加酒，一邊喝酒一邊與姑娘的父母商定姑娘的聘禮等事宜。至此，擇偶過程才算結束。

東干族由於是清代從我國遷住中亞的，其婚姻習俗更多地保留了回族的一些習俗，依靠媒人來幫助選擇婚姻對象即是其中之一。在小夥子長到18歲時，其父母開始為兒子張羅婚事，主要是找媒人幫忙。媒人在以前是專職的依靠為人們說媒而謀生的人，他們往往是先為小夥子囊集賽關姑娘的情況，包括長相、人品、家庭生活情況等。如果小夥子及其父母同意，媒人就要到姑娘家提親。媒人的第一次提親往往不會得到姑娘及其父母的同意，所以媒人在10餘天后會再來。第二次提親，媒人往往是和幾位德高望重的老人前往，經過細緻地說合，如果姑娘及其父母有意；往往會要求媒人給他們半個月的時間與家人、親友們商量。在姑娘及其父母與家人、親友商量的過程中，姑娘家的婦女仍要擔負起搜集小夥子有關情況的任務，而姑娘的祖母、母親的意見是十分重要的，往往起著決定性作用，一旦姑娘家決定同意婚事，那麼在媒人第三次來到姑娘家時，姑娘家會送給媒人一些洗手洗臉的用具等。媒人見到這些東西就會知道姑娘家的態度，因為這是同意婚事的標誌。訂婚儀式也是在女方家舉行，"在儀式上媒人要與姑娘的家人一一握手，而姑娘的父親與媒人握手的方式最為特別，要用左手在媒人的右手上輕輕地抖動三下，以示婚事定下決不反悔。

總之，依靠媒人來選擇婚姻對象是當今世界各民族婚姻習俗中的普遍現象，其存在的原因是十分複雜的。一般來講它是順應了在一些民族中青年男女之間無法依靠自己的交往而相互結識，從而締結姻緣的要求。在古代由於青年男女之間往往缺乏廣泛的接觸，無法通過自己的努力而擇偶，所以只有通過媒人的介紹來達到擇偶的目的。而在當今社會，媒人介紹則往往在很大程度上是因為父母包辦婚姻的存在，以及因為其他一些社會原因導致青年男女在婚前缺乏廣泛的接觸，無法按照自己的意願通過自由戀對象值得提出的是，隨著社會的發展，尤其是信息傳播手段的不斷改善，媒人的角色也發生了很大的變化，專職的職業婚姻介紹所已經取代了傳統的媒人。"如在日本民族的擇偶方式中，職業婚姻介紹所在100年前即已出現，當時稱為"代為相親"的機構實際上就是幫助青年男女相識，撮合他們的婚事的專職機構。在最近數年間，又一種新的職業婚姻介紹所在從事撮合人們的婚事，它就是電腦。電腦不僅是在日本，在我國、美國等許多國家家已經介入到人們的婚姻關係中。當然，電腦在為人們介紹婚姻對象的過程中已經突破了民族、地域的界限，嚴格講它已經不屬於民族文化的範疇，所以本文不把它作為具有民族特點的擇偶習俗。