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楊子華
北齊畫家
楊子華,北齊畫家,擅畫人物、宮苑、車馬等,曾任直閣將軍、員外散騎常侍。
是北齊世祖高湛的愛臣,北齊世祖時(561年~565年)任直閣將軍、員外散騎常侍。善畫貴族人物、宮苑、車馬,所畫馬尤其生動逼真,據傳他在壁上所畫馬甚至引起觀者夜間聽到馬索水草而嘶鳴的幻覺。時有“畫聖”之稱。北齊世祖使其供職宮廷,非有詔不得與外人畫,成為專門的御用畫家。他所畫人物形象豐滿圓潤,有別於顧愷之的“秀滑清麗”,他的畫風影響到唐代,具有承前啟後的歷史地位。楊子華也向被認為是牡丹聖手,蘇軾面對牡丹曾發出浩嘆:“丹青欲寫傾城色,世上今無楊子華。”
《北齊校書圖》宋代摹本,縱29.3厘米,橫122.7厘米,這圖卷所畫的是北齊天保七年(556年)文宣帝高洋命樊遜和文士高幹和等11人負責刊定國家收藏的《五經》諸史的情景。據宋人題跋,原為楊子華作,水墨著色,橫卷,卷首畫一少年側立,捧經書閱讀;一學者坐椅上執筆書寫,侍從二人托紙硯;一人執書卷,身後女侍二人。中段榻上二人書寫,一使侍轉身與撫琴人對話,榻后女侍二人,榻側三女侍各手持幾、琴、壺而立。卷尾畫二馬,一人拱手執鞭,二人牽馬,一位牽馬人似西域人。
畫中人物其神情均極生動。此圖用筆細勁流動,細節描寫神情精微。設色簡易標美。畫中人物的特徵,已不同於顧、張等人的秀骨清象,人物面孔都呈鵝蛋形,與出土的婁叡墓壁畫相吻合。因為他善於 畫壁畫,所以有人把1979年出土的北齊婁叡墓的壁畫推測為他的手筆。唐代閻立本評其畫曰:“自像人以來,曲盡其妙,簡易標美,多不可減,少不可逾,其唯子華乎!” 《北齊校書圖》
世祖時任直閣將軍員外散騎常侍。嘗畫馬於壁壘,夜聽蹄恝長鳴如索水草。圖龍於素,舒捲輒雲氣榮集。世祖重之,使居林中,天下號為“畫聖”。非有詔不得與外人畫,時有王子沖善棋通神,號稱二絕。閻立本云:“自像人以來,曲盡其妙,簡易標美,多不可減,少不可喻,其唯子華乎?”有斛律金像、並齊貴戚游苑圖、宮苑人物屏風、黻中百戲、獅猛圖並傳於代。畫作有隋朝官本《斛律金像》、《北齊貴戚游苑圖》、《義衛出行》、《宮苑人物屏風》、《鄴中百戲獅猛圖》。著錄於《貞觀公私畫史》。鄴中北宣寺、長安永福寺等地都有他的壁畫。
《楊子華畫三首》元稹(唐)
楊畫遠於展,何言今在茲。依然古妝服,但感時節移。念君一朝意,遺我千載思。子亦幾時客,安能長苦悲。皓腕卷紅袖,錦韝臂蒼鶚。故人斷弦心,稚齒從禽樂。當年惜貴游,遺形寄丹雘。骨象或依稀,鉛華已寥落。似對古人民,無復昔城郭。子亦觀病身,色空俱寂寞。顛倒世人心,紛紛乏公是。真賞畫不成,畫賞真相似。丹青各所尚,工拙何足恃。求此妄中精,嗟哉子華子。
另外,還有一些墓室壁畫也體現了楊子華的繪畫風格,甚至有的壁畫被學者認為正是楊子華親筆所作。其中比較著名的就是山西省太原市南郊王郭村北齊婁睿墓壁畫中的出行圖與陝西省三原縣唐李壽墓壁畫中的出行圖。它們所處的時代相近,繪製風格相似,內容相同,形式相仿,酷似出於一人之手(楊子華),或者是有著師承關係的作品,至少也是北齊繪畫對初唐影響所致。
婁叡墓《出行圖》
兩座墓的出行圖的另一共同點也很顯著,前排的鞍馬躍然壁上,而後排只出現騎士,沒有鞍馬出現,僅以前排的馬代之。這種表現方法是以少勝多,而且並無欠缺之感,同時也增強了畫面的整體感。這兩幅出行圖,如果合併組合,也很難分辨它是婁睿墓出行圖還是李壽墓出行圖。這種共同之點,並非偶合,它至少有三種因素可以推測。一、出於一人之手;二、作者弟子的忠實繼承;三、由於北齊繪畫對後人的深刻影響,而使初唐畫家刻意模習其技法和章法。否則,很難達到如此統一。
這兩座墓的出行圖如果是一人所作,按照年代的推移,繪製兩圖者的年齡必然有差別。北齊政權僅維持28年。婁睿結束戎馬生涯是在北齊末年,即公元570年,而李壽終年為公元630年。所以由北齊末年到唐朝初年,僅60年,因為初唐時期的李壽墓,並非李壽死後才著手建造。如果按照作者20多歲繪製婁睿墓壁畫,那麼繪製李壽墓壁畫的年齡應不足70歲。20多歲是發揮天資的盛期,也是精力充沛之時。所以婁睿墓里的出行圖顯得更活潑,動勢也比較大,細節描寫得更加充分。而60多歲正是藝術上的成熟時期。所以李壽墓出行圖相對顯得比較沉穩和凝重,這也是很自然的。
綜上所述,可以推測,這兩座墓的出行圖,有可能出於一人之手。但並不排除師承關係和後世人繼承其技法和刻意模仿的可能性。無論哪一種因素,出行圖,都直觀地告訴我們,北齊的繪畫風格和藝術造詣,都直接傳入隋唐,並在此基礎上向前發展。北齊國祚雖短,但繪畫卻頗有建樹。著名畫家就有楊子華、曹仲達、展子虔等10人之多,在北朝畫家中也據優勢。其中善畫鞍馬者,也當首推楊子華。《歷代名畫記》記載,北齊畫家10人,而北周僅1人。北齊畫家楊子華“天下號為畫聖”。初唐畫家閻立德、閻立本也曾師承北齊畫家楊子華?展子虔等。閻立本曾讚譽:“自象人以來,曲盡其妙,簡易標美,多不可減,少不可逾,其唯子華乎。”由此可見北齊繪畫,尤其楊子華的技法,對隋唐影響之大。
婁睿和李壽都是皇家重臣,墓中壁畫的作者也絕非等閑之輩,它必然是宮廷畫師所為。所以圖中鞍馬和人物的繪製非比一般。馬的神態和動勢描寫得惟妙惟肖。它完全可與傳世的名作《洛神賦》圖中的馬和《照夜白》圖中的馬相媲美。北齊時代雖短,但繪畫,尤其壁畫,在藝術史上舉足輕重。北齊畫家楊子華猶以“鞍馬人物為勝”。從北齊到初唐,以至後代數載,讚譽不絕,世稱“畫聖”。而婁睿地位顯要,其墓室壁畫絕非當時一般畫工所為。似乎可以推測,其作者很有可能就是楊子華。由此可以推知,李壽墓壁畫中的出行圖,也有可能是楊子華或者是弟子的承襲,或者是後人的繼承。“楊子華,世祖(高湛)時任直闔將軍員外散騎常侍。嘗畫馬於壁,夜聽啼嚙長鳴,如索水草;圖龍子素,舒捲輒雲氣縈集。世祖重之,使居禁中,天下號為畫聖,非有詔不得與外人畫。”所以,對婁睿這樣的當朝重臣顯貴,也必然是授詔后才得以繪製的。唐《貞觀公私畫史》記載,鄴都北宣寺、長安永福寺,皆有楊子華所繪壁畫。可見唐代仍有楊子華的筆跡。所以,楊子華60歲以後還有作品是有依據的。這就不難理解李壽墓中的出行圖與婁睿墓中的出行圖與楊子華的淵源關係。再者,楊子華入隋與唐初,已是暮年,而閻立本兄弟生於隋,又曾師從楊子華,也極為推崇楊子華的畫,據此也可推知李壽墓的出行圖也有可能是閻氏所為。由於北齊繪畫的影響延及後世,唐時期墓葬中的很多鞍馬形象,均可追尋北齊的畫跡,尤其婁睿墓中的鞍馬人物形象。中國北齊墓室壁畫。婁睿墓位於今山西省太原市晉祠王郭村,1980~1982年發掘。該墓是由封土、墓道、甬道和墓室4部分組成的磚構單室墓。墓主鮮卑人,北齊世祖高歡妻婁太后兄壯之子,武平元年(570)入葬。
壁畫共71幅,無榜題,總面積200.55平方米。內容分為:①墓道、天井、甬道及墓室四壁下層,繪墓主人生前奢華的生活場景。②甬道、墓門及墓室中、上欄,表現其死後升仙的虛幻境界。壁畫分若干小段,每段均前有導騎2人,後有群像1組,各段又相互呼應,以長卷式構圖組成一幅人間生活、古代神話傳說與儒道釋合流一體的宏偉壯麗的畫面,其手法寫實,洋溢著生活氣息(見彩圖[婁睿墓壁畫《出行圖》(北齊)山西太原])。壁畫繼承顧愷之“以形寫神”的藝術傳統,沿襲漢魏壁畫單純、粗獷的風格,線條洗鍊遒勁,注重表現儀衛人物的神采和動態;暈染法運用得相當純熟,以淡紅暈染,突出凹凸明暗的立體效果,具有實體和空間感。此外壁畫融合了外來藝術成分,豐富了民族傳統繪畫的表現技法,突出體現了單線勾勒、重彩填染的中國傳統繪畫特點。同時延續了漢代墓室壁畫、漢代帛畫所流行的天上、人間、地下的表現程式,布局和內容又受當時盛行的寺觀壁畫的影響,包含著南北朝晚期佛教思想因素。
婁睿壁畫技藝的精湛和涉獵事物的浩繁,是衡量北齊繪畫發展水準,研究北齊音樂、服飾、內廷、喪葬等禮儀制度的重要例證;亦是北朝中原地區壁畫藝術的卓越代表。據史籍記載,北齊繪畫成就頗高,名家輩出,曾影響隋及初唐。而從婁睿家族的顯貴地位估計,壁畫當出自熟悉北方戎馬生活的宮廷畫師之手。故有的研究者推測它可能是當時宮廷畫家楊子華的。