准提咒
《佛教念誦集》中的咒語
准提咒目前在顯教的《佛教念誦集》中作為“十小咒”之一，整體咒語為：南無颯哆喃(nā mó sà duō nán)，三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，俱胝喃(jù zhī nán)，怛侄他(dá zhí tuō)，唵折戾主戾(ǎn/ōng， zhé lì zhǔ lì)，准提娑婆訶(zhǔn tí suō pó hē)。
准提菩薩像
准提菩薩的圖像，有二臂、四臂……至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。十八臂之中，各臂或結印，或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到准提像后，往往誤以為是千手千眼觀音（Sanasrabhujāryāvalokitesvara），實則千手千眼觀音的塑畫像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手則為四十二臂），而且各手所持之物也與准提菩薩不同，應該加以甄別。
“准”為不空，絹索為“胝”，“准提”即不空絹索菩薩也，或為多羅菩薩、金剛藏菩薩，是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來之化身。
准提法為密宗獨部，且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持准提法之人，必增二十一年之壽命，長短悉自知。
准胝，梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底，密號最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。
准提，又翻譯為“清凈”，或翻譯為“明覺”。過去有七十七俱胝准提佛母－金剛母，於法界中無一人不佑有觀音與准胝者，而准胝即觀音之普門示現，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，且持誦准胝咒觀自身若釋迦牟尼如來，具三十二相八十種好，紫磨金金色，圓滿身光，是故稱之為佛母。准提王佛母身黃白色，有種種莊嚴其身，腰著白衣，衣上有花紋，著輕羅綽袖天衣，以緩帶系腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義，種種塵沙諸法，因凡夫以菩提為煩惱，而菩薩以煩惱為菩提之故。
准提佛母像四周圓有光明光焰，是“心”法金剛界之義，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不縱不橫三諦一如平等義，為理智事三點，佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為釧，表音勝善說法之義。
十八手作不同之表徵，吾人若以象徵學之見解反覆思惟，密教之表徵，具含甚深微妙之理，初見准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作義理，惟經解說即釋大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表徵，非入門弟子不能知。
准提佛母中央雙手作說法印，為破人道貪嗔痴三障，說法利生，教人學法，令證三身果位。
右第二手作施無畏印，右掌五指開立，為五智之光明義，是令人道眾生無畏，實具大悲深重，故顯此手印。
右第三手把劍，此劍乃智慧劍，降斷三障四魔，除三毒五欲，故持此劍。
右第四手持數珠，數珠表智慧為轉法輪之義。母珠表本師阿彌陀佛，數珠緒表觀音大悲，緒貫一百零八煩惱，轉一珠斷一煩惱，證百八三昧，具不可思議功德。
右第五手把天妙果，天妙果有萬子，表圓滿萬行善之種子，顯佛果圓滿義。
右第六手把鉞斧，是以大鉞斧能破一切，令人摧破一切無明、難斷惑障之義。
右第七手把鉤，萬德皆歸准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有鉤王義。持鉤並含召一切眾生，令入本有內證之法界宮，召入如來寂靜智德，是故持此鉤。
右第八手持金剛杵，金剛者堅固不動智，杵有破體之力，即摧滅三毒，顯三部諸尊。
右第九手把寶鬘，寶鬘是貫花葉之物，是花鬘，具萬德莊嚴義，有平等性智之功德。
左第二手持如意寶幢，為表高立凈菩提心寶幢，於無量福惠諸貪乏眾生，施與世出世願，有眾善根本萬行源底之義。
左第三手持蓮花，紅蓮花自性清凈，表一切眾生心中有本來清凈理，雖沈淪無三毒泥中，往來六趣四生垢穢，不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛滿一切，為此佛母出生三部，諸尊盛滿之德。
左第五手持索，此索為降伏惡魔，忿怒諸尊皆持有，可系縛難伏者不令傾動，引入本有法界宮，有大悲方便之義。
左第六手持輪，輪能轉惑摧破，表二十五有生死流轉依之得止，輪又有圓具足之義。
左第七手持螺，吹大法螺演大法義，說寂滅法，降伏眾生煩惱惑障之義。
左第八手持賢瓶，具三昧耶，流出寶藏及經典，施與眾生。
左第九手持般若篋，十方三世佛菩薩，依般若無不成佛，准提佛母為諸佛能生母，故持般若篋。
這十八手又表十八不共法，詳如佛教中弗教一書所載。行觀此法，即身為法王子，不久必當成佛，是故應知准提佛母身像表徵之甚深內義。
准提壇城佛母居中，八方有八大菩薩圍護，此八大菩薩為準提佛母之眷屬，即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩，是故持誦准提咒，即可以上八大菩薩一同護佑，真是珍貴異常。
八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，為三十七不共佛法之圓滿。
梵語：
नमः सप्तानां सम्यक्सं बुद्ध कोटीनां तद्यथा
ॐ चले चूले चुम्डि स्वाहा
拉丁轉寫：
namaḥ saptānāṃ samyaksaṃ buddha koṭīnāṃ tadyathā
oṃ cale cule cundī svāhā
近似發音：
na-mo sa-bda-nam sa-mia-gsam bu-ta kö-tji-nam da-dia-ta
om zhja-le zhju-le zhjun-di svaa-haa
准提咒在顯教的《佛教念誦集》中作為“十小咒”之一，其內容如下：
●准提神咒
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大准提 唯願慈悲垂加護
南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆訶。
任何信仰者（不拘出家在家，或茹素與否）都可以持誦准提咒。
(一)護持國王安樂人民門。
(二)能滅罪障遠離鬼神門。
(三)除身心病增長福慧門。
(四)凡所求事皆不思議門。
(五)利樂有情救脫幽靈門。
(六)是諸佛母教行本源門。
(七)四眾易修金剛守護門。
(八)令凡同佛如來歸命門。
(九)具自他力現成菩提門。
(十)諸佛如來尚乃求學門。
現根據《中華佛教百科全書》（電子版）和《漢梵、梵漢陀羅尼用語用句辭典》（作者Robert
Heineman（德國），台灣華宇出版社，1985年）兩部著作對準提咒分別以漢語拼音和現代漢語進行了注音，其中漢語拼音的音調均為一聲，同時對真言的句義進行了簡要的說明。
梵文版准提真言（書寫體）
漢語拼音注音：na-mo-sa-da-nan
現代漢語注音：拿摩薩達南
註釋：‘南無’意為‘歸命’，‘颯哆喃’意為數字‘七’。
梵文：Samyaksambuddha
漢語拼音注音：san-mia-san-bu-da
現代漢語注音：三（米阿）三布達
註釋：‘米阿’兩字連讀成一個音節。
‘三藐三菩馱’意為‘佛’、‘無上覺者’。
梵文：kotinam
漢語拼音注音：gou-di-nan
現代漢語注音：勾地南
註釋：‘俱胝’意為‘千萬’。
‘南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝南’句意為‘皈命七千萬正等正覺’。
⑷怛侄他
梵文：tadyata
漢語拼音注音：da-d-ya-ta
現代漢語注音：達得壓他
註釋：此句意譯為‘即說咒曰’。
發音時注意，第二個音節‘得’（d）應輕聲，一帶而過。
梵文：om（或aum）現代漢語注音：奧母
註釋：此字皈敬意。“母”為鼻音
梵文：cale
漢語拼音注音：zha-li
現代漢語注音：扎隸
註釋：‘折隸’意為‘女行動者’，指准提佛母。
梵文：cule
漢語拼音注音：zhu-li
現代漢語注音：主隸
註釋：意為升起。
梵文：cundhe
漢語拼音注音：zhuan-di
現代漢語注音：專滴註釋：‘准提’意為‘清凈’。
梵文：svaha
漢語拼音注音：si-wa-ha
現代漢語注音：司哇哈
註釋：此句意譯為‘成就圓滿’。
准提咒
此咒傳來中國，前後共有七譯，今存者僅有四譯，皆收於《大正藏》中：
⑴大唐天竺三藏地婆訶羅於垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。末題又名‘大明咒藏’，六萬偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》一卷。
⑵唐·善無畏奉詔譯，名《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》，內分三部，獨部別行，七俱胝獨部法，准提別法。此譯最為圓融，修行者不管在家出家，飲酒食肉，皆可誦持。
⑶唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。
⑷唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》。
⑸《房山石經·釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》中的《七俱胝准提大身陀羅尼》﹙准提百咒﹚
⑹《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》（龍樹菩薩於持明藏略出）中的大尊那菩薩儀軌
⑺《七俱胝佛母心大准胝陀羅尼二十五部大三曼荼羅尼獨行灌頂懺悔大道場法》此法又稱無畏大道場法
⑻《七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》（房山石經）\中天竺摩竭陀國那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯）
⑼西天三藏，法賢奉詔譯的《佛說瑜伽大教王經？卷五？護摩品第九》「尊那菩薩真言」
因為此咒所現起的根源為此，所以准提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒廣為中國、日本的廣大佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中。詳明記載其廣大功德。
准提咒之殊勝，有三種，不同餘咒。⑴准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。⑵准提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。不同餘咒，建辦壇法，須得揀選凈處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。⑶人人皆得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。又《大教王經》雲∶‘七俱胝如來三身贊，說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。’
佛言∶若一心靜思誦此咒，滿九萬遍，無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒財寶，誦滿二十六萬遍，乃至四十六萬遍，世出世法，無不稱遂，便於夢中，見佛菩薩，及以花果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就。或夢見自身，騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓台高樹，或登白山，或乘獅子白馬白象，或夢見好花果，或夢見著黃衣白衣，或夢吞日月等，即是無始罪滅之相。或夢見佛像，或聞法音，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或發白返黑，或貪嗔痴心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門，自然現前，或福德頓高，四眾歸仰。若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取著之念，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人，不為名利敬贊，而宣說之，否則，雖有如是之力，未免墮落魔外也。
七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（節要）：
如是我聞。一時。薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園。與大比丘眾。並諸菩薩及諸天龍八部。前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼曰：
“曩莫颯多（引）男（引）。三藐三沒馱（引）。俱（引）胝南（引）。怛你也（二合）佗（引）。唵者禮主禮准泥娑婆（引二合）賀（引）”
“若有修真言之行。出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫造十惡、四重、五逆、五無間罪悉皆消滅，所生之處常遇諸佛菩薩，豐饒財寶，常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，誦此陀羅尼常生天趣，或於人間常做國王，不墮惡趣親近賢聖，諸天愛敬，擁護加持，若營世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修持，現生所求出世間悉地定慧現前，證地波羅蜜圓滿，疾證無上正等菩提。”
“若誦滿一萬遍，即於夢中見佛菩薩，即吐黑物。其人若罪尤重，誦二萬遍，即夢見諸天堂寺舍，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔髮剃髮，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，其彼斗得勝，或見惡馬、水牛，欲來抵觸，持誦者或打或叱，怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世，造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。即成先行，然後依法畫本像，或三時，或四時，或六時，依法供養，求世間、出世間悉地，乃至無上菩提皆悉獲得。”
持誦准提咒功德，按《顯密圓通成佛心要集》中說：
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況余病！若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善噁心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。（禪宗《傳燈錄》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）
又誦此咒，能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心，見即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強賊，及惡龍、獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請必至，不敢前次，所有驅使，隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力，移須彌山，竭大海水，咒乾枯木能生花果，何況更能依法持誦！不轉肉身得大神足，往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙藥，隨取食之，即成仙道，得延壽命，齊於日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方凈土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
若欲成就壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建立，但以一新鏡未曾用者，於佛像前，隨月十五日夜，面向東方，置鏡坐前，隨力莊嚴諸供養具，燒安息香及凈水，然後結印在於心上，咒鏡一百八遍，以囊盛鏡，常將隨身，每慾念誦，但以鏡壇置於面前，結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦，但於十齋日對鏡念誦，除十齋日外，不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙，總攝一切諸壇。若無鏡者，但想一鏡者於面前持誦，凈諸惡趣，經等多說，想成壇法持誦為上，或不能想得壇者，但只專註持咒。十齋日者，所謂一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此准提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行，總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰：
准提功德聚，寂靜心常誦。
一切諸大難，無能侵是人天上及人間，受福如佛等。
遇此如意珠，定獲無等等。
又，持誦觀世音菩薩六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持誦准提咒，感應猶速。按《顯密圓通成佛心要集》中說：“說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前同聲說准提咒。即知此六字大明，與准提真言次第相須也。（廣如大乘莊嚴寶王經說）。”
（《顯密圓通成佛心要集》列出了持誦准提咒的一種儀軌。）
引用《准提心要》序：
“經云：佛國無諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不復有女人舊相也。而准提王，獨以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養育之義也；慈愛之稱也。蓋父師之督責，不能施於有生之初，母氏之劬勞，偏能適其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴，父師教誨之道也，准提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何者？諸佛欲眾生之出世也，必嚴其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也；人生殘忍者，不能成佛，爾於有情之肉，不必食也；人生迷亂其性者，不能成佛，爾於清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可謂嚴矣！於是眾生，能者從之，不能者去之。准提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之曰∶爾能從我教，我聽爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從我教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數日足矣；爾能從我教，吾聽爾取旨酒，而少嘗之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣；若爾不信，我將爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難致者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒絕於爾也。亦見我教之寬而可從乎？於是眾生之從佛者，聞准提之名，而信之向之；即眾生之不從佛者，亦聞准提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，准提之法，人樂其寬，此佛母之名所由來也歟！雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，必體慈母愛子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進，有過必改，然後可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責也，遂肆情慾以自陷於罪戾，雖有聖善之母而不能濟其苦，是可悲也！是可畏也！夫奉准提者必作如是觀方有合於准提之旨也！”
准提菩薩的真實身份是宇宙間一尊很古很古的佛，是無始劫前法界宇宙本初佛－阿達爾媽佛佛母的化身。准提兩字若按古梵語的普通字義詮釋，是清凈的意思。清凈兩個字又怎樣去理解呢？清凈是說我們心性無染，猶如明珠一樣。當我們明心見性，就是大徹大悟，回復我們本有自性光明之時，就是證入准提菩薩的境界了，也是准提兩個字的真正含義。
准提菩薩亦叫做七俱胝佛母。七俱胝表示眾多、無窮盡之意。俱胝若解為百億，於凡俗世界是一個大數目，但在法界宇宙來說，百億隻是個小數字而已！七表示法界宇宙有形時空所有方向，即上下四方及中央；而位於這不同時空、不同法界的無數如來，皆因修持大清凈佛母法門而得成無上正等正覺。
修持准提法決定可以明心見性，回復到自性清凈光明。我們本有清凈無染的自性，決定可以用准提咒來打開；因為準提咒的咒力是由無數古佛的力量匯聚而成。
用准提咒打開我們的自性，首先要全心全意地皈依准提菩薩。所謂全心全意地皈依准提菩薩，最重要是心要皈依，不僅在形式和表面上修准提法，心也要真修。
真正皈依准提菩薩，就是在我們日常生活之中，絕對要修清凈之行，何謂修清凈之行？比方在身業方面要遠離正淫與邪淫，遠離殺生、偷盜、妄語、飲酒，換句話說，我們要嚴格守好戒律。在語言方面要遠離惡口、妄語、綺語、兩舌；在意業方面要遠離貪瞋痴慢疑。剛才所講身語意清凈，是提醒我們日常戒律要守好。如果可以這樣專心修准提菩薩法，日久則定會與准提菩薩得大相應。
其實准提菩薩法是一個很方便，也很適合在家人修行的一個法門。准提菩薩十分慈悲，給與我們大方便，知道我們末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒，但菩薩仍允許我們先修准提法，而獲得相應。但是我們不可利用慈悲方便，而放縱自己不去守戒，這樣便違背了菩薩的深（心）意，我們要藉其法門的殊勝加持而一步步洗清無始以來所作的惡業；這是准提法獨部別行，與其他密法不同的特點。
修准提法到明心見性，要積累一定的咒力；所以經書上講，修准提咒要到一定的數量，才可產生效應。但是我們修准提咒不要僅僅在追求數量上，最重要的是要用心來念。每一個咒音清清楚楚地念，每一個咒音用耳朵仔細聽著念，讓咒音震動並開通我們身中的三脈七輪。用准提咒必定能打開我們的七輪，解除左右二脈由煩惱及所知二障形成的脈結，並疏通中脈，使所有的風（脈）及明點可匯聚其中，開發我們自性本具的所有潛能。
當明心見性的時候，身中的脈輪就可以被打開，脈輪被開通后，神通就顯發出來，這時，我們清凈光明的本性也就顯露出來。那麼當我們明心見性以後，可不可以再念准提咒呢？
用准提咒，達到明心見性的時候，並不是終點，而恰恰只是一個修行的新開始。這是悟後起修，以准提咒繼續清掃過往的業障及習氣。就是到了完全大徹大悟的境界，若沒有證得阿羅漢初果之時，准提咒也要不間斷地去持誦，祈願准提菩薩加持使我們不墮三途，並接引臨終可往生准提凈土。
當我們念准提咒的時候，念時可以提起，不念時就放下，絕不妨礙我們本性的光明。當我們明心見性以後，繼續持念准提咒，就可慢慢將心與咒合一，打成一片，達到不念而念的境界。
當達到不念而念的境界，我們的貪嗔痴慢疑已經去掉了一大半，破了一部份煩惱障。不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的念頭，咒自然在心中綿綿密密的念著，亦不會丟失咒念及打妄想，也就是說這時我們的心已經與准提咒連起來，打成一片，也是與准提菩薩的心連在一起了。這個境界叫初層准提三昧，也叫清凈金剛三昧，因為準提菩薩也稱為清凈金剛。
當完全證入准提三昧的時候，就不會再犯戒，在戒律上來說，這是不持而持的境界。這個清凈金剛三昧的加持力量，使我們不會再犯戒。當戒律上達到不持而持境界的時候，再加上准提咒不斷恆持之力，就會因戒生定、因定發慧，我們的般若智慧就慢慢開顯出來了。
所以清凈兩個字的密意就是要我們在持戒上達到不持而持的境界，這樣才可回複本有清凈的自性。用准提咒令我們心性完全回復清凈而不失，那時，我們的心與准提菩薩的心已經在一起，沒有兩樣，我們就是准提菩薩，准提菩薩就是我們，與本尊真正的合而為一，也可稱為是准提菩薩的化身，這是密法中圓滿次第修成的境界。
當證得准提三昧后，我們若進入准提三昧的時候，才可真真正正用經書中的准提密法去幫助利益眾生。在《准提經》中記載，息災、增益、懷愛、降伏、誅滅、鉤召，這些攝化眾生的方法，只有證得准提三昧才可真真正正施展出來。
一般人修准提法，只是心外求法，求東求西，不懂得從心裡面自我反照。其實修准提法的真正目的，是用來開發我們本有的覺性，直到我們本有覺性完全開發出來之前，如果修准提咒有靈驗的話，也只是些小靈驗而已。
准提菩薩可以視為觀世音菩薩救度六道眾生的一個慈悲化身，因為觀世音菩薩會示現很多不同的化身，准提菩薩是其中化現的一個身相。
但是准提菩薩的根本因地是阿達爾媽佛佛母的本體。阿達爾媽佛亦稱為阿提佛陀，是佛中之主、佛中之王；一切佛因他而生，一切佛因他而成正覺。他是發現及證得法界無上正真之道的最先行者，而大准提菩薩，七俱胝佛母、清凈金剛，正是阿達爾媽佛所化出的眾多大威力佛母之一，再化身救度娑婆世界。
佛母是佛陀慈悲柔和一面的展現，其實佛母法身本體與佛陀是無二無別，只是佛母示現一個女性的慈悲相來教化眾生。
在法界宇宙裡面，同名同號的阿彌陀佛就有三十六萬億一十一萬九千五百尊，所以准提菩薩在這個法界里也不只一尊。准提菩薩只是一個總稱，七俱胝佛母也是一個總稱，即是代表以准提法修證成就的諸佛合體。
在法界宇宙過去有無數佛陀，都是因為修准提法而成就。過去的佛曾宣講准提法，佛開演准提法，當來的佛亦一樣會教授准提法，這個傳承會不斷接續下來，大利一切眾生。
龍樹菩薩的偈語說：“稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大准提，唯願慈悲垂加護。”
這首是龍樹菩薩親自撰寫的偈語，也叫做“准提菩薩開咒偈”。這首龍樹菩薩撰寫的開咒偈語，光念的加持力就已經很大了。為什麼念咒之前要念這首偈語？因為這是用來祈請准提菩薩降臨壇場，加持指導修行人。誠心念這首偈語，准提菩薩及其各部護法聖眾，就會立刻受請降臨。
“稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝。”是什麼意思呢？蘇悉帝是古梵語，用現代的語言解釋就是“善圓成”的意思。善圓成的意思就是：准提菩薩善能圓滿成就修行人的一切世出世間正願，幫助修行人成辦一切事業。所以我們要稽首皈依准提菩薩，我們應該五體投地頭面接足頂禮七俱胝佛母。
“我今稱讚大准提，唯願慈悲垂加護。”我現在稱揚讚歎大准提菩薩和念誦准提菩薩聖號及真言的無盡功德，希望准提菩薩降臨壇場，加持庇護我們修行人。我們念這首偈讚歎准提菩薩已經不得了，因為讚歎隨喜是普賢菩薩的十大願王之一，只是念這首偈，已經消很多業障，獲福無量。
龍樹菩薩修行准提法，很有心得，證量極高，所以寫這首偈語來稱讚准提菩薩的功德。
當時佛陀大日如來把過去古佛所傳承下來的密法藏在南天竺一個隱秘的鐵塔中交付給金剛薩埵；及後龍樹菩薩就用法力以芥子打開南天竺鐵塔拜見金剛薩埵，金剛薩埵就將所有密法傳承給龍樹菩薩。龍樹菩薩是密藏的傳持者，更是賢劫第四佛釋迦牟尼如來授記再來世間利益眾生的一位大菩薩。龍樹菩薩更深通准提大法，後來他修成初地歡喜地菩薩果位，往生西方極樂世界。
其實龍樹菩薩本身的果位早已成佛，亦是古佛的分身再來世間傳授佛法，他的佛號是“妙雲相如來”亦名“妙雲自在王如來”。
所以修准提法之前念誦龍樹菩薩的開咒偈是很重要的，除了得到七俱胝准提佛母的護念外，還更得到龍樹菩薩的大加持。
跟隨准提菩薩偉大精神的修行者、發准提菩薩大願的修行者，他們修成菩薩的果位，就會往生准提菩薩的佛國，做菩薩的眷屬。或者這些修行人自身也可修成與准提菩薩無異，自成准提佛國。
准提菩薩是諸佛的合體，是無量劫前法界宇宙的一股巨大能量，曠劫以前這股能量就已經存在，也將延續到無盡永恆的時空。
那准提菩薩的大願是什們呢？准提菩薩的大願就是希望一切眾生的心性與佛一樣清凈，常樂我凈的境界，並且在世間出世間的事業上一切如意。所以准提菩薩名號除了“清凈金剛”、“七俱胝佛母”之外，還稱為“清凈金剛如意母”。清凈金剛如意母這一聖號，已經隱含了准提菩薩的慈悲大願。
有關准提菩薩的根本手印，我們念咒的時候可以結持；至於准提菩薩的其他手印，比如息災、增益、懷愛、降伏、誅滅、鉤召等等，這些就不要亂結。准提咒可以自學，不需要師父傳授，但手印就不同，一定要師父傳授。為什麼手印要師父傳授呢？設若依書亂學，會直接影響身中氣脈運作，並且會導致很多不如法的事情發生。
比方結持准提菩薩的根本手印，兩個食指就不要亂動，要附在中指第一節上面，為什麼呢？因為假如我們念咒時食指一動的時候，就會召請四大天王降臨，所以手印一定要上師當面傳授，因為手印也有口訣。所以一般來講，修准提咒，結准提根本手印就可以了。一個準提菩薩手印及真言的威力就很厲害，共通於二十五部密咒法。
雖然准提咒可以自學，但我們修持准提法、念准提咒，還是不要只對著經書念，一定要跟上師學是最為理想，功德及加持力更大，偏差機會亦少。至於准提寶鏡一定要加持開光，不然會有其他異類附於鏡上。
准提菩薩的形象大多為三目十八臂，十八臂手持不同法器，各有功能；但是准提菩薩有很多化身，我們不必拘泥於三目十八臂的形象。准提菩薩同觀世音菩薩普門示現一樣，應以何身得度者，即現何身而為說法。我們一定要記住一個重點，准提就是一切眾生本具清凈光明無染的覺性，只有回復這種覺性，才是修學准提法的真正目的。
日本的賴瑜大師寫的『秘鈔問答--准胝篇』其中有一段提到：
『無畏大道場法中出之說功能云：「若誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。」』
七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言（獨部別行）\唐 三藏 善無畏奉 詔譯 南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也他 唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶
總攝二十五部大曼荼 (na mo sa duo nan san miao san pu tuo ju zhi nan da ni ye ta weng zhe li zhu li zhun ti suo po he)
以二指手無名指並小指，相叉於內，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大母指捻右手無名指中節。若有請召，二頭指來去。
佛言：此咒及印能滅十惡五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀凈穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！
第一作壇法
佛言：若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者，於佛像前巳月十五日夜，隨力莊嚴諸供養具，燒安悉香及凈水。先當凈心無所思惟，然後結印誦此真言，咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身，每慾念誦，但以鏡置於面前結印誦咒，依鏡壇即得成就！
第二念誦法
佛言：欲誦持此咒法成就者，於白月十五日夜，清凈澡浴，著新凈衣，面向東方，結加正坐，置鏡坐前，隨意花香凈水諸物。先當凈心供養，然後結印印於心上，誦咒一百八遍。誦此咒加持，能使短命眾生還得增壽，迦摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差無有是處！
每月十齋日，每於晨朝，清凈水嗽口，面向東方，誦一百八遍然後喫飲，縱有妻子、不斷葷血，亦當成就。
第三成驗法
每月十齋日，以鏡為壇，結印念誦。除十齋日外，不須對鏡結印，但於平旦未食葷血時，誦此咒一百八遍。如是不絕，滿四十九日，每有善惡吉祥災變，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善噁心之所念，皆於耳邊一一具報。
若復有人，欲見國王大臣婆羅門等，先以凈水咒之七遍，洗面灑身，心上想王臣作歡喜相，能令國王大臣長者生恭敬心，見即歡喜，如臣敬君，如子敬父，愛樂心隨其所願及身命皆無所惜，悉得成就。
若有短命多病眾生，白月十五日夜，燒安悉香，誦此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂亂、野狐、惡魅皆於鏡中現於本形，教煞即煞令放即放，更不再來增壽無量。
若復有無福無相，求官不遷貧苦所逼，每月十齋日常誦此咒，能令現世得轉輪王福，所求官克當稱遂。
若人慾行及欲求事，先當思准提二聖者，心念此咒具滿七遍，若可營為端身少頃，其身自然左右搖動，即知克遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知所求皆不成就。心欲謀事，皆不可為，必有災難。
若欲召四天梵王、帝釋、二十五部天魔波旬等，對鏡結印，頭指來去，於凈處高聲誦二十一遍，一切賢聖閻羅鬼眾，隨請必至不敢前卻，所有驅使隨心皆得。若知此法成與不成，具滿七日依法誦咒，夢中見佛及以華果，口吐黑毛及黑物，復喫白物，即知成就。
第四廣明自在法
佛言：此陀羅尼於南贍部洲有大勢力，移須彌山、竭大海（水），咒乾枯木，能生花果。若常持誦，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。
若地中有諸物，結印誦咒具滿七遍，地中伏藏自然湧出，隨意所願皆得充足。
軍陣賊難，結印指之，皆盡退散。
若有卒為鬼神傷死，結印誦七遍，以印印心，卒死等病命即卻活。
宅舍不安鬼神作禍，咒土鎮宅四方，鎮之則吉。
若復有人六親不和、人不愛念，依法誦咒所向和合，聞名見身願不舍離。
猛火之中，以印指之，火即消滅；以印指水，波浪皆凈。凡所求願無不稱遂，何況更能結齋、具戒依法持誦，不轉肉身往第四天得大神足。
若復求長生及敕諸仙藥，於古塔前及深山中，或凈房內依鏡為壇，具滿七日或三七日，燒青蓮花和安悉香，於初夜分，誦一百八遍，即當睡眠。或於夢中食仙藥，或受方法，或於鏡面有五色光，光中有葯，隨取食之，即成仙道，諸餘功力百千億，不可窮盡。志心奉願乃可施行。
七佛俱胝陀羅尼經
註：房山石經，感字型大小
供奉准提菩薩像（也可用一準提鏡替代）
南無極樂本尊眾生慈父阿彌陀佛。（三稱三拜）
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩。（三稱三拜）
南無護法韋陀尊天菩薩伽藍聖眾菩薩。（三稱三拜）
凈法界咒和護身咒（各持7遍）
嗡 藍（合掌 觀想種子字，清凈壇場）
嗡 齒臨（結金剛拳印）
六字大明咒（結金剛拳印 持21遍）：
嗡瑪尼貝美吽
七俱胝佛母心大准提陀羅尼（結准提印，持多遍，觀想准提種子字）：
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，
我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。
南無颯哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隸 主隸 准提娑婆訶
（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
准提咒心（結准提印，持百千遍）
唵 折隸主隸 准提娑婆訶（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大輪咒，持1遍）
往生咒（拔一切業障根本得生凈土陀羅尼） （結彌陀印或合十 持7遍）：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利娑婆訶
迴向：
修法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。
金剛拳印
准提印
種子字
合併圖冊
准提法已經普傳，同時筆者釋清凈法師也具有藏密覺囊派四川卓格寺第二十二代更高尼瑪活佛和唐密瑜伽焰口中普陀寺芳振法師的兩支准提法傳承，一切有緣者皆可放心修學。出自釋清凈法師的准提博客
准提鏡開光儀軌
供奉准提菩薩像，擺放准提鏡（可用一面圓鏡）
南無極樂本尊眾生慈父阿彌陀佛。（三稱三拜）
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩。（三稱三拜）
南無護法韋陀尊天菩薩伽藍聖眾菩薩。（三稱三拜）
凈法界咒和護身咒（各持7遍）
嗡藍（觀想種子字，清凈壇場）
嗡齒臨（結金剛拳印）
六字大明咒（結金剛拳印 持21遍）：
嗡瑪尼貝美吽
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。
南無颯哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隸 主隸 准提 娑婆訶
（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
心（結准提印，持百千遍）
唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大輪咒，持1遍）
贊佛：
天上天下無如佛，十方世界亦無比，
世間所有我盡見，一切無有如佛者
（一拜）
手持准提鏡，念誦：
佛身充滿於法界，普現一切眾生前，
隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。
（此時觀想准提鏡發大光明，照射聖像，聖像也放出大光明）高聲念：開
念誦贊佛文：（選取與聖像相應贊偈）
准提功德聚，寂靜心常誦，
一切諸大難，無能侵是人，
天上及人間，受福如佛等，
遇此如意珠，定獲無等等
心經（1遍）：
觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
往生咒（拔一切業障根本得生凈土陀羅尼） （7遍）：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆訶
迴向：
開光功德殊勝行，無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜。
出自釋清凈法師的准提博客
准提法儀軌根本經典《顯密圓通成佛心要集》（顯教部分略）
二密教心要（由於字數有限制故省去部分密法內容，預知詳情請自行翻閱顯密圓通成佛心要集）
二密教心要者，謂神變疏鈔，曼荼羅疏鈔，皆判陀羅尼教，是密圓也。前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，后依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切眾生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故首楞嚴經云：諸佛密咒秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是余聖所能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又云：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。賢首般若疏云：咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。又遠公涅盤疏云：真言未必專是天竺人語，翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀云：上聖方能顯密兩說，凡人但能宣傳顯教，不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德。
問曰：何以諸佛密咒不通他解？答云：謂咒圓解偏，解生咒喪，是以不通他解，密義在此宜可思之。故法華鈔云：諸佛密法不顯其義，故云密言也。般若經云：總持猶妙藥亦如天甘露。能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中如來說有五藏：一經藏如牛乳，二律藏如酪，三論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最為第一，能除諸病令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)；陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪令諸眾生解脫生死，速證涅盤安樂法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功強，解行雖劣解脫則疾。
問曰賢首大師等，但判華嚴經為圓，余教皆非。今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？合雲圓宗有二：一顯圓，二密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔，類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。依密圓修鍊亦分為二：一持誦儀軌，二驗成行相。且初持誦儀軌者，謂真言行者，每日欲依法持。誦時，先須金剛正坐（以右腳壓左腳脾上，或隨意坐亦得）手結大三昧印（二手仰掌展舒，以右手在左手上。二大拇指甲相著，安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟）澄定身心方入凈法界三昧。謂想自身頂上有一梵書◇嚂字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字已，。復以左手結金剛拳印（以大拇指捻無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染，成就一切功德）右手持數珠，口誦凈法界真言二十一遍。真言曰：
唵嚂（或只單持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵書唵嚂）
此凈法界嚂字，若想若誦。能令三業悉皆清凈，一切罪障盡得消除，又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清凈。衣服不凈便成凈衣，身不澡浴便當澡浴。若用水作凈不名真凈，若用此法界心嚂字凈之，即名畢竟清凈。瓶如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令凈。偈云：啰字色鮮白，空點以嚴之（梵書◇啰字上安空點。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除。一切觸穢處，當加此字門（若實外緣不具無水洗浴闕新凈衣，但用此嚂字凈之。若外緣具者，先用水了著新凈衣，更用此嚂字凈之，即內外具清凈也。廣如諸真言儀軌經說）
次誦護身真言二十一遍真言曰：唵齒[口*臨]（二合[口*臨]字去聲彈舌呼之）【◇】（此是梵書唵齒[口*臨]字已下例准知之）
若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦災障惡夢，邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心，若人專心誦一遍能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴，誦三遍能守一宅中人，誦四遍能守護一城中人，乃至七遍能守護四天下人（廣如文殊根本一字咒經說。上二咒各持一百八遍亦得）
次誦六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇么◇抳◇缽◇訥銘（二合）◇吽
若誦此咒隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清凈智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔痴不能染著。若戴持此咒在身者。亦不染著貪嗔痴病。此戴持人身手所觸眼目所睹。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提咒。即知此六字大明。與准提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴寶王經說）
然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪咒。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手印（或有不樂大輪咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手無名指並小指相叉於內。二中指直豎。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦咒。欲記數時 於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手掏數珠持亦得。若務忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰
◇南◇無◇颯◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇馱◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隸◇主◇隸◇准◇提◇娑婆（二合）◇訶◇部林（二合）
佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀凈穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況余病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善噁心之所念。皆於耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂（禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此咒人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方凈土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香泥之所建立。但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及凈水。然後結印在於心上。咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每慾念誦但以鏡壇置於面前。結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。凈諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專註持咒。十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰
准提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無能侵是人
天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無等等
（廣如諸准提經並持明藏龍樹儀說。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳）大輪一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒於末法時法欲滅時有大勢力。能於世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡咒。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果。同如意珠能滿一切之願。若誦此咒。於四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗。其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或別持此咒亦得（廣如文殊儀軌經於法中一字心咒經說）
大日經中的准提菩薩
准提菩薩位於大日經胎藏界曼陀羅中的遍知院，屬於佛部，遍智院又稱佛母院位於中台八葉上方（在胎藏界曼陀羅，東方在上；金剛界曼陀羅東方在下），中間為一切如來智印，三角形外繞火焰，表示一切如來智慧之火，寓大勇猛心，表示如來降伏魔怨的熾然光明智德。三世十方諸佛能成正覺，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽師地論》卷二十九雲“當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。云何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂三界中一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有情眾殀喪殞歿。天魔者。謂於勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時。有生欲界最上天子得大自在。為作障礙發起種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死所依。若能令死。若正是死。若於其死作障礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依已生已入現在五取蘊故方有其死。由煩惱故感當來生生。已便有殀喪殞歿。諸有情類命根盡滅殀喪殞歿。是死自性。勤修善者為超死故正加行時。彼天子魔得大自在能為障礙。由障礙故或於死法令不能出。或經多時極大艱難方能超越。又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生。或在此間或生於彼。或魔於彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所縛未脫魔罥。由必還來生此界故。云何魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸欲增上力故。尋還退舍。當知此即是為魔事。若正安住密護根門。於諸所有可愛色聲香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住於食知量。於諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住精勤修習。初夜后夜覺寤瑜伽。於睡眠樂於偃卧樂於脅卧樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住正知而住。於往來等諸事業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事心樂趣入。或於多事多所作中心樂趣入。或見在家及出家眾歡娛雜處。或見惡友共相雜住。便生隨喜心樂趣入。當知一切皆是魔事。於佛法僧苦集滅道此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下冢間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐毛豎。或見沙門婆羅門像人非人像欻爾而來。不如正理勸舍白品勸取黑品。當知一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽心樂趣入。或於慳吝廣大希欲不知喜足。忿恨覆惱及矯詐等。沙門莊嚴所對治法心樂趣入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業。一切皆是四魔所作。隨其所應當正了知。”）而實現。
大勇猛菩薩坐於胎藏界曼陀羅遍知院三角智印之左，梵名摩訶尼羅，意為大勇猛，密號稱為嚴迅金剛。
遍智印最左面為大樂不空金剛真實菩薩（與大樂金剛薩埵同），梵名摩訶嚩日羅母伽三昧耶薩怛鍐，譯作金剛不空真實菩薩，密號稱為真實金剛，即普賢延命菩薩。
遍智印右面為佛眼佛母菩薩。所謂佛眼為五眼之一。佛名覺者，覺者之眼為佛眼，即照了諸法實相之眼。又區別於前四眼，四眼至佛眼總名為佛眼。《無量壽經下》曰“佛眼具足覺了法性。”《法華文句》四曰“佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音義》曰“謂具肉、天、慧、法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。”佛眼有如此殊勝的智慧功德，具備如是般若妙慧能出生諸佛，所以在遍智院中列佛眼佛母尊，此院又稱為佛眼佛母院，用來表示如來正覺無上勝功德，以及般若智慧能照諸法實相，出生諸佛。
最右面是七俱胝佛母菩薩，為準提觀音異名，七俱胝即七億。昔釋迦如來在給孤獨園，入准提三摩地，說過去七億佛所說之准提陀羅尼，所以說七俱胝。准提菩薩，為蓮華部母（諸佛有部母與部主），司生蓮華部諸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》云：“愍念未來薄福惡業眾生故，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。”以上遍智院五尊。
誦即成就：七千萬（俱胝）如來所加持准提陀羅尼
普光撰
准提咒是世尊在舍衛國為了廣度末法薄福惡業眾生所說的殊勝陀羅尼。最早在漢地的記載是隋朝時，由闍那崛多Jnanagupta （523-600）所翻譯的《種種雜咒經》：「七俱胝佛神咒：納莫颯多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折麗主麗准遞莎訶」
玄奘大師（602年－664年）也在晚年曾經翻譯出《咒五首》其中有一首為：「七俱胝佛咒：納莫颯多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他 唵折麗 主麗准第莎訶」
可見得准提咒在當時印度、漢地已經在印度流傳，而准提咒最初只是一首咒語，並沒有其他複雜的修法的詳細記載。比具備體系的純密傳進漢地更早之前，准提咒早已經流傳到漢地。所以只持准提咒的方式，也是可行的。
在藏傳佛教大成就者米滂仁波切（Mipham rinpoche 1846-1912或翻作米滂仁波切、麥彭仁波切）所編撰的《准提實修法》中有開示云：『此咒為七千萬佛所加持，能快速賜予任何所欲殊勝，並有不可思議之利益，應多多持誦。』
一尊佛之威德加持已經是無量無邊，更何況准提咒是七千萬佛所共同加持，更是不可思議。
其實七千萬就是七俱胝的意譯，但並非只有七千萬佛加持，從其他經文教證所說也可知，其實七俱胝是無量之義，並有三世諸佛同所宣說加持。
經中言：
1、又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現 在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。（訶羅譯）
2、又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益一切眾生無邊菩提道場故。（智譯）
3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）
不空大師云：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道』。而准提咒就是經過了三世十方無量無邊的如來，以無量劫所積集的菩提資糧加持，由此可知，准提咒之珍貴殊勝異常！
末學觀察很多人（尤其大陸法友）好自己未經指導即修持准提經所說的事業法（如：護摩等），其實很多比較複雜的行法是需要經過上師教授指導的。若是自己貿然濫修，則恐有不如法之過，我認為要修複雜壇法、事業法必須經過上師指點較佳。
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若要達到「所求如意」的境界，其秘訣其實與雲谷禪師開示有異曲同工之妙：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『准提咒』，念到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似划符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈福至矣。」
更進一步說只持咒也是可以成就的，《密教綱要》云：『設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。』
基本信息
- 中文名
- 准提咒
- 外文名
- नमः सप्तानां सम्यक्सं बुद्ध कोटीनां तद्यथा ॐ चले च
- 南無颯多喃
- Namaḥ saptānāṃ
- 怛侄他
- Tadyathā
- 三藐三菩馱
- Samyak saṃbuddha