測字

測字也稱“相字”。一種占卜法。在古代，出現了文字崇拜。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇拜的起源不僅文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩、而且文字本身也被賦予了某種神秘的力量，或者蘊含著命運的樞機，或者預示著神鬼的意志。人們便解拆字形，以預測吉凶和決定宜忌趨避。於是測字術產生了。後人認為，漢字象形的根本和古人追求天人合一是測字來源的根本。

在漢字幾千年發展過程中，測字被很多風水看相之家結合自己的方法被發揚光大，其中流派眾多，方法不一。測字有多種方法。但無非兩種：第一，根據字體本身。根據字本身形狀或者拆字，也有在九宮格把字拆分各個單位的方法，附會其意以求吉凶。第二種方法便是數理法，類似於算卦排盤，利用陰陽五行八卦之數來測算吉凶。

答：測字算命出自早期的占卜，是預測學的一種，產生自薩滿教，宗教學家把早期的宗教統稱為薩滿教，此薩滿教不是滿族薩滿教。

答：測字的是占卜的一種，它的意義是為了幫助人們對出未來可能遇到的事件作出事前的準備和參考。不是起決定作用，而是起輔助作用。

答：測字算命是“預測學”而不是“決定學”，沒有準確和不準確的說法，預測學是為了讓人們為未來可能發生的事情作出事前準備。

答：根據薩滿教教義，追求是天人合一，和自然融合在一起，測字預測本身違背了自然法則，所以需要被算命的人付出相應的代價來彌補對自然法則違背，很多測字算命的人算時師傅告有財運或者大富大貴，但是算後幾年後卻不如原來過了3、4天才變好，這就是因為測字算命的代價是這幾年運氣不好，因此古代有“善易者不卜”的說法。同樣幫助別人預測的算命師傅，也違背了自然法則，所以需要付出代價來交換，因此有人是盲人、耳聾者，有的測字算命者暴斃而死也是因為這樣。測字算命代價古代有明確記載“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病癒來”。

在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於當時文明的程度，自然界在人們眼裡俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。

中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同時也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.

商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉凶禍福。其實，這位至高無上的“天帝”，就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權政治的思想反映。夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法製為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恆的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。

人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯繫，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亘古不變的，那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》

“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。

“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病癒來”古代算命師發現算命后很多人都出現被算者得病、災難連連的情況。這是因為算命是窺探天機，所以需要付出相應的代價遭到天罰。

怎麼測字？如何測字？下面看看：測字說來神秘，未必複雜。中國漢字主要是象形文字，無非是結構不同，或上下如“卡”字，或左右如“作”字，或包含如“圍”字。測字的人主要就是根據這個形態來判定含義，然後必定要加減一些偏旁，使其含義變化流動。下面開始。

所謂“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。任何一個字，都各具頭尾，各有結構。測字的方法萬變不離其宗，不離這八卦相生的原理，然後生生化化，變幻萬端，根據求解人所問之事來推演。什麼叫做裝頭？一個人所要問的事情和他所寫出來的字，雖然有一些關係，但是隱藏在其中，如神龍見首不見尾，不是那麼直白，一般不能直接根據這個字來斷。而你則需要添一些筆劃，使得他要問的事情躍然出紙上。故曰裝頭。比如下面這些添筆方法：

戊（茂）里（童）?（死、苑）古（罟、苦、居）

兄（克、況、兌）亦（赤）日（春、皆、百）爭（箏、事）

早（囗、草、章）冊（扁、掞）央（瑽、英）黽（蒨、黿、蠅）

免（冤、冕）艮（痕、摐、食）合（答）屈（窟）

魚（鯊、鰲）至（窒、台）見（寬、覓、覺）連（運、蓮）

元（坃、完）冢（家、豪、蒙）山（巒、甗）目（眉、著、眷）

足（蹇、促）可（河、奇、珝）皮（波、破）田（留、富、當）

由（笛、囗、甫）令（零）巾（吊、幕、皞、席）比（庇、麗）

其（箕）夋（戴、冀、翼）衣（裹、裳）金（釜、鑾）

心（愁、忠）升（飛、升）貝（貧、貴、貪、）

一個字就好比一個人體，有帽子必然有鞋子。測字之法，觀察他所寫的字來察其善惡，就好比一個人全身已現，但尚未舉足行動，所以你要給他添雙鞋子，故曰接腳。比如

采（悉、釋、番）千（秀、壬）立（產、童、音）

里（冘、墨、鋋）自（息、身）苑（葬）合（枿、會）

凡是字畫端正，左右俱全的字，不好添頭添腳，那麼就從中穿入數筆，以變化其字，比如

文（吏）昌（量）鞋（難）維（棨）月（舟、用、冉、角）

旦（里、車、叟）弓（弗、岩、費）

原來之字全體不動，而將其周圍包裹起來，另成一字，如：

稚（灊）韭（騑、殲、簽）貝（遺、測）矢（族、痴）由（會、遭）

尹（倉、絺）里（墨）玉（寶）牛（逄、遲）昔（翙、泬）

辛（襯、幸）石（磨）弓（潑）主（囗）

破，就是劈破；解，就是拆解；將一個字的體段分開，從中加入數筆而成字，謂之破字；將字裡面的筆劃取出來，另外標比，評論，謂之解。破易而解難，破屬於平正之法，解屬於奇幻之法，這個大家觀察下面的例子就可以看出來。又注意，破與穿心不同，破必須要分開，不像穿心一樣原來的字體不動，解則是隨意刪除挑選筆劃了。

例子：

行（術、衙、衍）辛（章）共（莫、黃）衣（鸑、紘、哀、衷）颭（算）

合（倉）苦（苗）璟（枿）罵（駟）田（古）

隼（惟）香（查）敕（拐、架、枷）勛（賀）解（周、祥）

哉（告、戎）乖（禾、比、千）稱（再、利）程（杜、和）

鱸（田、申、爐、魚、火）琳（林、瑞、麻）

膊（肘、傅、補）椒（叔、枝）伐（仁、義）忒（懿、戚）

冒（昂、香）志（喜、悲）宋（安、樂）

一個字如果不添不減，是不能盡其變化的。所謂“當添亦添，當減亦減”。添乃補不足，減乃損有餘耳。比如

唯（難）佳（雌、雄、帷）忝（添、泰）合（命）曹（會、槽）

鳥（鸞、鳳、鳴）目（貧、身、貴、賤）王（玉、弄、全、旺）

巴（色、絕、疤、邑）才（財、木、牙）良（績、琅、娘）

言（詩、論、信）孔（乳、吼）

減筆這種方法，除非減出來的結果與所聞的事情相當而道理也很顯然，不要隨便使用。就是要減，也應當略減一點就是，不然，就跟後面的摘字法混淆了。這個道理比較明顯，一個人要問的事情與所寫的字雖有一定關聯，但本來就不明顯，你再減去筆劃，這個字的內容就更少，更難察覺了。所以一般添得多，減得少。

寬（莧、見）難（鞋）莫（草）袍（祀）鶉（鳴）

關，就是關門之意。開門則任人出入，閉門則只能見門。方法就是：專門取頭足首尾。比如一個字的頭啊，另一個字的尾啊，就好比兩扇門，是關起來的，你把他們取出來，一頭一尾一合起來，就好比把門打開了。這種方法最簡捷，使用又最廣，是測字法中第一要義。比如

先（牛頭虎足、生頭死足）善（美頭喜足）帛（皇頭帝足）

里（男頭童足）禹（千頭萬足）展（眉梢眼角）伯（伸頭縮腳）

友（有頭沒尾）推（攔頭截尾）彥（龍頭彪尾）吝（頭吉尾、交頭合足）

言（文頭句腳）找（拖頭曳腳）

生活中有很多巧合，比如旁人的言語，萬物的影響，可能都映射到你身上發生的事，所以都可以借來應用。所以如果別的字其中筆劃與你所解的事若有相似，完全可以拿來借用，不需拘泥。

哉（土、戈）殿（共）調（吉、司）鞠（米、采、十）

曜（隹、士、紵）謀（小、口）廣（共、由）

所謂觀梅，絕不是看梅花的意思，而是根據《梅花易數》中的觀梅占。易學大師邵康節所發明也。它給後世留下了典型範例，同時，它也給後世留下了費猜之謎。一、典型範例∶ 1. 年月日時起卦∶辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰∶不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地，怪也。因占之，得澤火革，初爻變咸，互見干、巽。 2. 體用互變解卦∶先生斷之曰∶明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。兌金為體，離火克之。互見巽木，復生起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子被傷；而互中巽木，又逢干金、況金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至於凶危也。二、費猜之謎∶ 在《梅花易數·八卦萬物類占》中，單單兌卦類象，作者列舉了二十七類一百一十二象。為什麼在觀梅佔中，獨獨以兌卦為少女呢？為什麼觀梅占獨驗於人事呢？這確實是一個困擾後人的費猜之謎。對於這個問題，前人已作了初步研究。《梅花易數·心易占卜玄機》說∶謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣！這是一種猜測，究竟有何屬呢？不得而知！《梅花易數·三要靈應篇》中。作者提出了十五類外應情況。顯然，外應思想大大地擴展了占卜的信息來源。外應是特定條件下的信息反應。《梅花易數》觀梅占的外應是什麼呢？為了推測當時的外應信息，我們不妨先看另一個占例∶ 1. 觀物占例∶據《字觸·外部》轉載∶南宋時期，安徽新安人汪龍，雙目失明，人稱瞎龍。他善於遇物起數，多奇中，因而門庭若市。徽州太守怕他妖言惑眾、聚眾鬧事，想刁難並法辦他。有一天召汪龍到府衙，太守問他∶我手中何物，如果說對了就放了你；如果說錯了，就用亂杖打死你。汪龍請求指一個東西提示提示，以便猜射。大堂之上剛好有一名少婦替亡夫訴冤，太守指了指少婦，汪龍立刻回答說∶是一隻麻雀。太守吃驚地問∶是活的還是死的？汪龍機敏地答道∶生死在老爺手中掌握著。太守聽罷，說∶可以與這個盲人談術數。並問何以知之。汪龍回答說∶那個婦人是一個年少佳人，又穿孝服，以意解之，就知道是麻雀。 2. 有益啟示∶汪龍的遇物起數，實質上就是邵子的觀物起數。北宋與南宋相去不遠，邵子的觀梅占，汪龍或有所知。從汪龍的觀物占例中，我們可以得到一個啟示∶從拆字的角度看，雀可為少、佳，以對關法完整地說，乃少年佳人。 3. 觀梅占例∶在觀梅佔中，邵子見二雀爭枝墜地，以雀為少年佳人，以兌卦應少女，誠有以也。綜上所述，觀梅佔中，作者秘而不宣的外應，其實就是拆字之應。它正是《梅花易數·三要靈應篇》中的第十一應也。本文引述觀梅占例是虛，以《梅花易數》解《梅花易數》是實。外應系統非常複雜。書不盡意，言難盡傳，所以歷代占卜高手稱其為不宣之秘。

觀梅之法活潑潑地，惟在人之心鏡光明，隨物洞照而不遺纖毫，庶可得之。茲姑錄曾驗之事數則，以便學者會悟雲。

天（凡事空虛，然利於行動。若問功名，宜于晴朗之日。此舉一端，變化由人）。

地（凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利）。人（凡事可成可敗，只在真誠方安）。

日（實也。完全而不虧，但利於春冬曉；□若夏與晚，不足取也）。

月（缺也。時有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。

金（世之寶，人之累。久煉則良）。

木（春旺秋衰。亦觀其何字，若松柏桂梅之類，又不在衰旺中論）。

水（流通無住，獨不利於冬）。

火（日中則晦，耀夜有玏；逢水則衰，得木則旺）。

土（萬物之母，事事有基，但遲滯不能速就）。

至於一切有物之字，或觀梅，或相字，隨機應變，妙用不窮。若無物之字亦可觀梅，則審其來意與字到時上下左右遠近之影響，借而用之，否則拆字。此至精之訣也。以上略舉大概。引伸觸類，神而明之，存乎其人。