釋迦牟尼

佛陀以本誓願，於娑婆世界，五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，開顯佛教，度化眾生。

釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的聖人”。

據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。年80歲左右在拘屍那迦城示現涅盤。另一說為30成道，弘法49年。

釋迦牟尼佛心咒：達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈。

“釋迦牟尼佛”是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。

梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車(比喻)。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。

佛陀於此濁世的因緣在《悲華經》《大乘悲分陀利經》中有詳細的記載，亦可參閱藏地大成就者麥彭仁波切著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》

在明末，藕益大師為廣弘《悲華經》，曾作偈云：“此經若能長久住世，五濁惡世徠不難度盡！”《悲華經》記載此娑婆世界、五濁惡世眾生，剛強難化。釋迦世尊大慈大悲大願大行，為度脫五濁眾生，曠劫精勤，難行能行、難忍能忍，所修廣大布施行，為三世諸佛中最為第一！娑婆國土每一寸塵土，無不是釋迦牟尼佛苦行之處！以此善緣，令五濁眾生，有機緣聽聞到佛法。故而在《阿彌陀經》中記載“舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。”經題‘悲華’，即‘慈悲的白蓮華’之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發大菩提心，慈悲攝受眾生的大行願者。

在藏地，大成就者麥彭仁波切依於《大悲白蓮花經》所著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中，記述了釋迦牟尼佛因地時，上以國王之軀、下憑畜生之身，為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地、泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人，包括眾多佛教徒，對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、后出家求道並最終證悟成佛的層次上的話，這本廣傳則向世人全面、詳細、系統地介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡，使大家對佛陀，多了一些感性認識與理性了解。

《妙法蓮華經》雲諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

釋迦牟尼佛誕生於三千年前的中印度，佛陀在降生之前為一生補處菩薩，於兜率天說法，號「白幢天子」，后因諸佛以天樂等各種莊嚴，勸請佛陀：如過去燃燈佛所授記，賢劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼佛，您降生世間、說法度眾、示現成佛的時機已到，請您以過去生於燃燈佛前，所立之誓願，於兜率天說法十二年後，降生於世間，轉大法輪，利益無數有情眾生。以諸佛殷切之勸請，佛陀遂生起降生世間、說法度眾之堅定心念。兜率天之天眾聽聞白幢天子（釋迦牟尼佛前世）將降生世間，咸感哀傷悲泣，憂慮從今後，不能再聽聞白幢天子講經說法，白幢天子知悉天眾之心念，乃告知天眾：吾雖決定降生世間，但吾將一生補處菩薩之權位，以寶冠為記，授與彌勒菩薩，彌勒菩薩將繼續於兜率天為諸位講經說法，此事之殊勝，無可比擬，故彌勒菩薩又號「無能勝」，即源於此。

白幢天子觀種姓、氏族、時、地、母親等五相后，決定降生於中土印度迦毗羅衛國，凈飯王之王族，於是化成六牙白象，象口含白色蓮花，入住迦毗羅衛國王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜夢六牙白象入住母胎后，即懷有身孕。

經十月懷胎，依印度當時的習俗，摩耶夫人返娘家天臂城待產，在許多的侍衛護送下啟程，當行至藍毗尼園時，見樹林蒼翠蓊鬱、百花盛開，一切景物均極為清凈殊勝而美好，當摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉，佛陀即於此時，於沒有任何痛苦的情況下，由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時，有各種殊勝妙相與瑞兆產生，大地有六種吉祥之震動，帝釋、梵天以各種化身示現，守護四周；天女散花，天眾以天樂莊嚴，並以殊勝美妙之甘露沐浴佛身，諸天以殊勝妙好之甘露沐浴佛身之緣起，即為後世浴佛法會之由來。佛陀誕生后，隨即於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆湧現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」以此為佛陀於世間示現成佛之緣起。

（在《我等本師釋迦牟尼佛之來源》中有更深密的講解）

佛陀出生后便成為了迦毗羅衛國的太子，取名“悉達多”意譯為“一切義成、一切事成”，王后摩耶夫人在悉達多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩訶波闍波提夫人(即後來的大愛道比丘尼)精心照料和養育。太子天資聰穎，幼年就通達五明、四吠陀(古印度傳統思想)，並且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無人能及。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。

雖然王族的生活優裕而舒適，但太子卻並不貪戀這些世間的享受，太子曾由城之四門出遊，見到生、老、病、死、等現象以及修道的沙門，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。於十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毗舍離國求教，復至王舍城求道，但都沒有得到解脫之境，遂至摩揭陀國伽耶南方的優樓頻羅村苦行林，開始六年的苦行生活，當時凈飯王派了五位侍者與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，但始終未能成道，遂出苦行林。當時，共修的五位侍者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。

太子來到尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜之供養。恢復體力后，至伽耶村畢缽羅樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，降伏諸魔，入諸禪定。四十九日後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，成就“無上正等正覺”。世人尊稱為“佛陀”（意為覺者），佛號“釋迦牟尼”，時年35歲。由此因緣，畢缽羅樹被稱為菩提樹。釋尊降魔、成道的經過，皆由太子的侍者，即後來蒙佛教化而成道的大尊者優波離所見證。釋迦牟尼佛成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性。（昔禪宗五祖為六祖講《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”時，六祖頓悟，即而說道“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”）。

釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺后，為令眾生入佛知見，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業(詳見一乘三乘)，於此同時十方無量的諸佛、菩薩亦化現於娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有觀世音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。

在49年的弘化生涯中，最初佛陀直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，后觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅盤經》共八年，這是大會式的宣講，而對於個人各別的教化，不知說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，感化無量數人求皈受戒，改惡修善，得大解脫，了悟無上菩提。如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪等，五人聽后便獲果證，當即皈依了佛陀，成為最初的佛弟子。與此同時，度舍利弗、目犍連等使其捨棄外道，各獲果證。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不捨棄理髮匠優波離、挑糞工尼提。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。

慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，於是便有了僧伽(僧團)。一般認為，釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有著種種賢聖不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，並時常教戒弟子有關持戒的重要性。

《妙法蓮華經憂波提舍》卷上云：‘名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真實法身，於此修多羅不敗壞故。’

《金光明經》卷四〈捨身品〉雲︰‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。’《大智度論》卷五十九謂‘供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。’

依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述，釋尊於拘屍城雙樹間般涅盤后，佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年後，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔供養之。

《浴佛功德經》分舍利為二：(一)生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。(二)法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。

《長阿含》卷四《遊行經》《菩薩處胎經》卷三《常無常品》《法華經●提婆達多品》等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。關於全身、碎身舍利之說，或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱為全身舍利，以火葬后之遺骨稱為碎身舍利。

在佛經中有對十方佛剎的描述，其中最為廣大佛子們熟知和崇仰便是阿彌陀佛的極樂世界，與娑婆世界相比，十方佛剎簡直是不可思議的莊嚴，難道佛所成就的佛土有不凈嗎？

《證契大乘經》載：爾時世尊現自佛土，名無邊阿僧祇功德寶蓋不可思議莊嚴。其土廣博。俱胝那由他恆河沙三千大千世界微塵等佛土。一一皆入無邊阿僧祇功德寶蓋不可思議莊嚴佛土王中。其佛土王。彌樓須彌摩訶彌樓及諸黑山。眾流河海川阜堆險。土石凡礫糞污諸蟲泥穢不凈。地獄畜生閻魔鬼界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。及舊佛土莊嚴咸悉除去。地平如掌琉璃所成。

《大般涅盤經》載：西方去此娑婆世界度三十二恆河沙等諸佛國土。彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有嚴麗之事皆悉平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世令此世界清凈莊嚴。以是義故。一切諸佛所有世界無不嚴凈

本師的佛土亦如十方諸佛般不可思議的莊嚴，為什麼我們看到的卻是一個五濁惡世的世界呢？

《維摩詰所說經》中有詳細解釋：爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：‘於意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見。’對曰‘不也！世尊！是盲者過，非日月咎。’‘舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見。’爾時，螺髻梵王語舍利弗：‘勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。’舍利弗言：‘我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。’

於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：‘汝且觀是佛土嚴凈？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。’佛語舍利弗：‘我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴。’

又“覺林菩薩偈”

譬如工畫師．分佈諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．

心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．

彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．

譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．

心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉叢生．無法而不造．

如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．

心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．

欲凈其土先凈其心隨其心凈即佛土凈

我等眾生，心垢深厚，業垢深重，本性迷濛以久，十方諸佛雖恆常加持護念，但我等業重，無法與諸佛的凈土相感應，更無法見佛聞法而依教奉行。如慈母喚子，痴子不聞。

釋迦牟尼佛不忍我等長劫冥苦，發大誓願救度我輩，示現穢土成佛，所以隱自凈土而現穢土，攝受我等，以無量劫難行苦行，使我等有緣眾生，能以大罪業之身，得生有佛世界，遇佛聞法，種菩提因，行菩提行，從而踏上菩提正道，永不退轉。非但釋迦牟尼佛如此，賢劫千佛，一切諸佛，亦如此慈悲加護一切眾生，以廣大誓願攝受眾生，以種種善巧令得解脫。

娑婆的眾生不明清凈本然之心地，終日沉浸在妄想，執著，慳貪，愚痴之中，難以調伏，是故慈悲偉大的釋迦牟尼佛，為我們開示了不可思議的『凈土念佛』法門，

一句“南無阿彌陀佛”巍巍不可思議，即是涵蓋了彌陀本願海，十方諸佛，皆共護念，亦是萬德洪名，度一切苦厄，能令眾生入佛知見，畢竟成佛。

十大弟子。又作釋迦十聖、十弟子。即佛弟子中特別卓越之十人。隨佛教化，示現聲聞，隨樂而各專一法門，皆具眾德而各有專長，故稱第一。關於此十大弟子，《維摩經》卷上《弟子品》《灌頂經》卷八、《出三藏記集》卷十二均有記載。

祖師是古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足，能堪苦行，故稱‘頭陀第一’。「頭陀」是譯音，意為清心寡欲，掃除世間塵垢煩惱，是佛教的苦行之一。祖師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻，二人皆不好五欲，志行清凈，后皆皈依佛陀。大迦葉從佛出家后，受佛教化，發正智，八日即證入阿羅漢果。世尊示三乘解脫同一，分半座與迦葉。而靈山會上拈花微笑的故事，更為禪家膾炙人口之公案。佛將無上正法付囑於師，亦將金縷僧伽梨衣付囑於迦葉。令其轉授當來彌勒佛。是以後來尊者隱於中印度摩揭陀國雞足山中入定，待於來日之龍華會。佛涅盤后，大迦葉召集眾阿羅漢到王舍城靈鷲山集合，集結三藏經典，由阿難尊者誦「經」、優波離尊者誦「律」、富樓那尊者誦「論」。對於佛法的流傳，有極大的功勞。

祖師出家前為宮中理髮師，與諸王子一同隨佛陀出家后，奉持戒律，無絲毫觸犯，故稱‘持律第一’。尊者的一生都跟隨著釋迦牟尼佛。在佛是太子的時候，他就來做佛的護衛；佛修道的時候，他又做佛的一個護法；佛成佛了，他做佛的弟子。他這一生，沒有離開過佛。尊者，在過去無量諸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就發願嚴持戒律，要修行這戒法。現在釋迦牟尼佛來到娑婆世界成佛，優波離尊者仍然同時來到這個世界上來，所以佛就教他在這個佛法裡邊專門來修行戒律。對佛所說的戒律絲毫都不犯，對於戒律上最精嚴，規行矩步，絲毫也不馬虎，對於行住坐卧這四大威儀，都特別注意。堪稱為戒律權威。佛問每一個弟子、每一個菩薩，各人所證得圓通的道理。優波離尊者從座位起來，頂禮佛足，對佛說：「我曾經親自隨著世尊逾城出家，親見世尊在雪山修行六年的種種勤苦，也親見世尊降伏諸魔、制諸外道。從此之後，我深深地知道這個貪慾為諸漏的根本，狂心頓歇，就解脫了世間種種貪慾煩惱。世尊教我專門持戒律，乃至教我持守三千威儀、八萬細行，一切的性業、遮業，都清凈了。因為守戒守得清凈，所以業也都清凈。身心都非常清凈、非常寂靜，於是就證果成阿羅漢了。」第一次結集經典時，由優波離誦出律，故為律藏傳持之祖。

祖師是佛陀做太子時和妻子耶輸陀羅所生，為佛陀親子。佛陀為羅侯羅剃度后，拜舍利弗為戒師，舍利弗為他受沙彌十戒，成僧團中有沙彌之始，時年十五歲。祖師誦經十分勤奮，能誦讀不懈，因未受具足戒，不可與比丘同宿，出房宿於廁。曾與舍利弗行乞，於途中受迫害，以慈心而能忍。由於嚴守制戒，修道精進，得阿羅漢果故稱‘密行第一’。

祖師早年遍習世間技藝，又能廣解諸論，年十六已能摧伏其他議論，后因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，即能了解諸法無我之理，於是皈依佛法。以智慧猛利，能解決諸疑，故稱‘智慧第一’。由於祖師修持精深，又通曉外典，故歸佛后屢能摧伏外道。

祖師是古印度拘撒羅國舍衛城人，從釋迦牟尼佛出家，甚能通達空義，故稱‘解空第一’。據增一阿含經卷二十八所載，佛由仞利天下降閻浮地時，眾人皆前去禮佛。當時祖師正坐著縫衣服，正準備前往迎接佛陀時，頓生一念，乃觀諸法皆空、不造不作之理，遂解今所歸命實為真正之法聚，於是回到原來的位子上繼續縫衣。

祖師是古印度迦毗羅衛人，國師之子。先與朋友出家修苦行，釋迦成道后，前往歸依，精進修持，不懈不怠，善於分辨佛義，廣宣法理，故稱‘說法第一’。祖師說法時能因人施教，先以辯才使聽者歡喜，次以苦楚之言責切其心，終以明慧教誨空無，令聞者解脫，從之證果，至入涅盤。

祖師是釋迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道后歸鄉，阿那律與阿難、難陀、優波離等一起出家為佛弟子。修道精進，得天眼，能見十方世界，故稱‘天眼第一’。祖師曾於聽法中酣睡，佛陀叱責之。遂立誓不眠，因而失明。其肉眼雖敗壞，然以精進修行，遂獲天眼。由佛開示《八念經》而獲道果。正是天眼使祖師陀對世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平氣和的羅漢，跟誰都合得來。

祖師是古印度摩揭陀國王舍城人，幼時即與舍利弗結交，志同道合。二人起初隨外道修學。后受舍利弗引導歸佛。從釋迦牟尼佛出家，得六神通，神足輕舉，能飛遍十方，故稱‘神通第一’。祖師曾以道眼，觀見母親在餓鬼道受苦，後為救其母，按照佛陀的教導，在七月十五設盂蘭盆供奉十方僧眾，以三寶功德之力、眾僧威神之力，救度母親。由此，佛教有「盂蘭盆節」。

祖師是古印度阿盤提國婆羅門之子。原修習外道，後跟隨佛陀學法，能分別深義，敷演道教，故稱‘論義第一’。祖師善演佛略說之法義，助益於弟子對佛法之理解。又熱心布教，住於阿般提國，教化無數。

祖師是釋迦牟尼佛的堂弟，於佛成道日出生，後跟隨佛陀出家。能知時明物，所至無障礙，多聞憶持不忘，堪任奉上，故稱‘多聞第一’。尊者端正清凈，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜。又隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思，而不能染。雖能得阿羅漢道，以供給供養佛故自不盡漏。以此大功德故，雖非無學在無學數中，雖未離欲在離欲數中。阿難侍佛二十五年，佛所宣說，悉能憶持，不忘一字。迦葉贊曰：“佛法大海水，流入阿難心。”佛滅后第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。世尊之姨母，及五百釋氏女眷，得以出家，皆由阿難儘力請求之功。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協持。

1，參閱《釋迦牟尼佛修法儀軌》

2，凈土專頁《佛說阿彌陀經》講錄

3，我等本師釋迦牟尼佛之來源

4，釋迦牟尼佛廣傳

5，凈土專頁

6，宣化上人法寶網