上清靈寶濟度大成金書

《上清靈寶濟度大成金書》正文四十卷，其中八卷，即卷一、二十三、三十四

至三十七、三十九、四十，題為“制授履和養素崇教高士周思得修集”，其餘三十二卷題為：“嗣青玄府下教司命靈寶領教法師林靈真撰集，制授履和養素崇教高士周思得重修”。卷十七至十九、卷三十九署為周思得，卷二十至二十三署為周思德。該經由周思得門弟子書板，卷末有書板人署名，經文字體工整，格式統一，符合道經書寫規範。《上清靈寶濟度大成金書》的編撰體例是：每卷分門，門下分品，品下分細目。除四十卷之外，又以十天干，分為十集，立甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸集，每集據內容分為上下卷，或上中下卷，或前後卷，其中辛集分為上、下、前、后、左、右六卷，為分卷最多之集。該經共分二十門、八十七品。二十門是：玄教祝頌門、贊唱應用門、謄詞啟建門、朝真謁帝門、升壇轉經門、贊祝燈儀門、如魂浴食門、受煉更生門、流傳利濟門、禮成醮謝門、登壇宗旨門、仙儀法制門、合契符章門、預告符簡門、靈幡寶蓋門、文檢立成門、章法格式門、表箋規制門、聖真班位門、齋醮須知門。各門品目不一，少則一品，多則二十四品，如贊唱應用門僅為分 法事品一品，朝真謁帝門則多至二十四品，而玄教祝頌門、聖真班位門、齋醮須知門則未分品。品目的劃分原則，是按科儀類別。如受煉更生門分斛科品、施戒品、斛煉換用文偈品、祭煉科品、普煉科品、正煉科品。有的品目內容較多，又可細分。如合契符章門的開度秘篆品，分為判設斛食一宗、靈寶祭煉一宗、青玄祭煉一宗、玄都玉山大獻普度一宗、靈寶鍊度一宗、生神鍊度一宗。文檢立成門的祈禳品，分為祈禳黃籙大齋文字、傳度大齋文字、雷霆祈雨文字、謝雷文字、消災請福道場文字、普福道場文字、酬盟道場文字、禳？道場文字、璇璣祈告道場文字、禳瘟道場文字、安宅道場文字、禳熒道場文字、祈嗣道場文字、閱籙道場文字、預繳籙文道場文字、九天醮文字、玄天醮文字、祈晴齋文字。《上清靈寶濟度大成金書》的編撰體制，取法於宋代科書《靈寶玉鑒》、《靈寶領教濟度金書》、《上清靈寶大法》。《靈寶玉鑒》四十三卷，分為二十五門，《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，分為二十品，寧全真《上清靈寶大法》六十六卷，分為二十七門，金允中《上清靈寶大法》四十四卷，分為五十五品。《上清靈寶濟度大成金書》綜合上述諸經之體例，以門統品，條分縷析，為道教科儀書中體例最完善者。四十五代天師張懋丞贊曰：“予嘗披閱諸品經科，未有若是其明且盡者也!

周思得少從月庵丘先生學道，即遵其師誨訓，以傳承林靈真靈寶法書為己任，不久丘公羽化，二十餘年，拳拳之心不敢自逸，出任大德觀住持之後，時機成熟，“遂訪求演法吳公大節，提點楊公震宗，復得真集，間嘗竊附己意，補其散失，訂其訛謬，參以簡籙，佐以符章”④，撰成《上清靈寶濟度大成金書》。周思得編撰《上清靈寶濟度大成金書》，博採前世科儀精華，形成門類齊備，內容豐富，格式完整，簡潔適用的科儀類書。

因文革等歷史原因，湖北本地的清微，靈寶兩大符籙齋醮大家遭受浩劫科書經卷遭到毀壞，老一輩的相繼離世，新一代很少涉及，以致門庭冷清文化出現斷層。十一屆三中全會恢復宗教政策后一些老先生重操舊業，根據倖存的抄本，僅存的記憶，相互傳抄，部分科儀得以保留，且文化程度有別故有不少的傳抄錯誤。綜上因素導致很多道士不清楚自己的派系淵源，更離譜的是不少道士道佛不分，例如用印上用佛法僧寶，齋醮中念佛經佛號。鑒於以上情況故寫此文為今後後學學習研究本門歷史提供依據，有文可查。

程道長原籍湖北孝感人，嗣派清微，孝感清微靈寶就有很大的融合，常見清微靈寶兩派道士同壇行科，轉經行道，據說這支清微派屬於武當清微，傳承源流有兩說：一是系武當道士躲避戰亂下山流傳在民間的一支，二是武當山道士赴黃陂木山弘道路過孝感在桃花驛歇腳，因此留下傳承，且荊州、恩施 黃陂等地的清微派科品與現用的科儀趨同。

在傳下來的科儀中我們常見《上清靈寶濟度大成金書》等字開卷，此書由明代高道周思德祖師修訂，系靈寶科儀的大百科全書。中國社會科學院世界宗教研究所助理研究員汪桂平的論文《鄂東地區民間道士所用度亡科書的研究——兼論《上清靈寶濟度大成金書》的流傳地域》中寫到①他們傳承的字譜有“太和至誠”等現在是誠字輩。這個字輩其實是三山嫡血字派，“守道明仁德，全真復太合，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山裕興振，福海啟洪波，穹窿揚妙法，寰宇證仙都”周祖靈寶派的派詩是：“思道洞本重，明香克理忠，洪良居士顯，一嗣永承宗，德大傳家久，清修福澤長，世肇因衍慶，慈風蓬業祥。”因天師收管三山符籙，且靈寶派屬於正一派其下的一分支，故字輩統一使用三山嫡血字派。 ②民間的抄本與上清靈寶濟度大成金書的科品內容基本相同是一脈相承而來。現今鄂城楊道長還有家傳大成金書25卷，相當珍貴③木蘭山八月初一金秋廟會朝山的香團唱地方韻之靈寶韻。黃陂木蘭山金秋廟湖北本地香團達上百支，來自鄂州，新洲，黃石，荊州，嘉魚，仙桃，孝感各地的香團最後彙集到金頂進祖師表，在金頂唱靈寶韻的玄天醮科。木蘭山歷史上是全真派的道場用十方韻，但是為了方便各地香團進表所以八月初一廟會統一唱靈寶韻，從這個側面我們可以看到靈寶派在湖北本地傳承相當廣泛了。

上清靈寶濟度大成金書系明宣德七年1432年刻版印刷流傳，湖北有一大道教文化根據地那就是武當山，武當山於明永樂十年開工修建，於1424年完工，可謂山上一片繁華，八百里武當山九宮八觀、三十六庵堂、七十二岩廟的皇家道場，且以當時周祖的地位門徒之廣，因此推測，上清靈寶濟度大成金書的傳播路線是沿長江水路流傳到湖北，最終到武當山。而正處於興盛的武當山齋醮活動頻繁，這部齋醮大百科全書能適應武當山的需求，此不失為大成金書傳播的一大條件。自古科儀出靈寶，靈寶法最終在湖北廣泛的傳播。

為延續靈寶法脈，傳承及弘揚道教文化，故道長們努力收集補錄抄本，且建立湖北周祖靈寶派交流 君羊 廣識有志於道教建設的道友，信士信眾。自古科儀出靈寶，願靈寶齋法大行，利益十方。

周思得，浙江錢塘人，字養真，一字素庵野人，又曾署名思德。真人生於元至正十九年(1359年)正月十八日，少穎悟，從月庵丘公學道，其師洪武初任杭州府道紀司都紀兼宗陽宮提點。又從四十三代天師張宇初讀道家書。明成祖時，周思得以靈官法名顯京師，后住持京師大德觀、朝天宮，主持編撰《上清靈寶濟度大成金書》。周思得精習靈寶度人之旨，行持五雷火府之法，以道法濟幽度顯，門下弟子百餘人，宣德、正統年間，累封“崇教弘道高士”，為明代頗受優寵的道教名流。思得歷事成、仁、宣、英、景五朝，於正統十年(1445)，以年邁懇乞還山，英宗敕於杭州城西南鳳凰山建太清觀，為周思得退居之所，以優其老。景泰元年(1450)五月，周思得獲准告老還山，由其徒周道寧扶持，返居杭州仁和縣玄元庵。景泰二年(1451)八月二十四日，周思得羽化於玄元庵，享年93歲。英宗聞奏，特遣行人司行人徐篪往賜諭祭，賜謚弘道真人。門弟子葬周思得於杭州八盤嶺，《浙江通志》卷235載：“明真人周思得墓。《杭州府志》：在八盤嶺，景泰間諭葬。”明代文士習經應周思得門人之請，撰《故履和養素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓誌銘》，傳諸後世。