吉岡義豐

吉岡義豐

吉岡義豐(1916-1979)日本人。1916年生,日本高知縣長岡郡西豐永村人。原名小笠原利政,小學畢業后改姓吉岡,入大阪府下的富田林中學后,受度為僧,改法名為義豐。

基本信息


人物生平

吉岡義豐,1934年中學畢業,進入東京真言宗智山派的智山專科學校預科。1936年升入本科,1939年畢業。同年夏,作為日本外務省文化事業部派遺的留學生來華,接受著名學者常盤大定博士的指導,研究中國道佛二教融合的情況。兩年後作為真言宗在外研究生和一些宗教研究所的 研究人員,繼續在華研究道教。1946年歸國后,擔任大正大學副教授、教授。1950年起,歷任大正大學文學部副教授、教授。1965年至1967年兼任東京大學文學部中國哲學講師。

著作

吉岡義豐先生著述宏富,主要著作有:《斯坦因將來大英博物館藏敦煌文獻分類目錄--道教之部》、《敦煌本漢法內傳校勘》、《道教小志》、《道教實況》、《白雲觀的道教》、《華北宗教結社運動的現狀》、《道教的研究》、《道教經典史論》、《道教與佛教》、《追求長生》和《現代中國諸宗教—民眾宗教系譜》等。1979年7月30日逝世。

道教研究


詳細介紹

日本學者以近代史學方法研究道教,已有整整九十年的歷史了。他從1939年留學中國時起,一直從事道教研究,一共度過了四十個春秋。吉岡義豐先生在道教研究中取得世人矚目的輝煌成就,當然得益於許多有利的客觀原因,但更重要的是主觀條件宮川尚志先生對吉岡義豐先生的主觀條件作了生動而精闢的概括:他將聖職者真言宗智山派傳燈大阿闍梨的宗教熱情,客觀的學術研究,和對鄰邦中國億萬民眾的敬愛之情,融於煉丹鼎爐之中,在世界道教研究史上創建了永放光輝的業績。
吉岡義豐先生在華七年,正是日本帝國主義侵華時期。他是被當時推行侵略政策的日木政府的外務省派遣來華學習的。他對華北道教遺跡的調查工作和研究工作,毫無疑問是受到侵華日軍的保護的。而且,他的調查和研究工作,也會被日本政府和侵華部隊利用,納入對我國進行社會情況調查的總體中去。他的一些著作就是由侵華部隊出版的。如《道教小志》於1940年由多田部隊出版,卷首印著這樣的話:“本書委託本部隊宣撫班的外務省留學生吉岡義豐氏編纂,是合適的參考資料,允許付印。”至少可以這祥說,日本帝國主義的侵華戰爭客觀上幫助了吉岡先生的道教研究工作,他的道教研究工作當時在客觀上也服務f日木帝國主義的侵華戰爭。1946年吉岡義豐先生被遣返回國時,他“花了很大心血收集的筆記、文件、手稿全部不能帶走”,原因是中國政府不允許。他心愛的道袍就是這個時候被迫扔掉的。這種不愉快的事情是日本帝國主義造成的。

考察研究

在華留學和研究期間,吉岡義豐先生對我國的宗教遺跡進行了廣泛的實地考察。他一貫認為,如果脫離了現實的道教,道教研究就成為非道教的了。當時,他不僅拜謁北平(今北京)城內外著名的白雲觀東嶽廟蟠桃宮雍和宮和西山卧佛一寺等梵剎琳宮,而且尋訪了遊人罕至的太陽官、夕照寧、二郎廟、九天宮及南郊已廢棄的南頂娘娘廟等廟堂神宇,並遠赴河北、山東、山西、河南等地叩佛問道,足跡幾乎踏遍整個華北地區。當時的交通、食宿及工作條件,當然遠遠不能與今日相比。但是,吉岡義豐先生不辭辛苦,勤奮工作。那時,澤田瑞穗先生曾同吉岡義豐先生結伴為伍。他回憶當時一起徒步攀登泰山疲憊不堪、緊張危險的情景時,仍不由地盛讚吉岡義豐先生“旺盛的探求心和不屈的鬥志”

體驗道家生活

在華期間,吉岡義豐先生經常訪問白雲觀。有時在白雲觀小住,穿上道袍,親自體驗道士的生活。《白雲觀的道教》就是在這一從礎上寫成的。在此之前,1931年,日本學者小柳司氣太先生曾參觀白雲觀十六、七次,逗留北京五十餘日,歸國后寫成《白雲觀志》。吉岡義豐先生可說是步小柳司氣太先生的後塵。但身著道袍,住在觀中,在方法上卻又比小柳司氣太先生深入了一步,開日後美國學者薩梭(Mhiael Releigh Saso)先生和法國學者施伯爾(Kisstoger Marinus Schipper)先生為了道教研究而正式投師當道士的先河。

整理到家著述

吉岡義豐先生花費了巨大的心血整理道教經典。在《道教經典史論》一書中,吉岡義豐先生除全面敘述了《道藏》編纂史外,重點考證、分析了六朝圖櫼道經《太上洞淵神咒經》、北周道書《無上秘要》和隋唐道經《三洞奉道科誡儀範》。在第三編《古道經目錄》中,他將《抱朴子內篇》20卷、《真浩》20卷、《登真隱訣》3卷、《上清三真旨要玉訣》3卷、《周氏冥通記》4卷、《無上秘要》100卷、《三洞珠囊》10卷、《上清道類事相》4卷、《道教義樞》 10卷、《一切道經音義妙門由起》1卷、《道門經法相承次序》3卷、《要修科儀戒律鈔》16卷、法琳《辯正論》(《大正藏》第52冊)、佛教資料(《大正藏》史傳部中)和《雲笈七鑒》122卷等道經佛典中引用的書(主要是道經書目一一列出,註明所在卷、頁數,為其他人考證和引用提供了極大便利。在《道教與佛教》、《道教的研究》等著作中,也考證和分析了大量《道藏》中經典、敦煌道經善書和寶卷等。道經不僅數目龐大,而幾大多數不標明寫作年代和作者,常使學者不敢使用,面對書山卻資料“貧乏”。在吉岡義豐先生之前,只有明代白雲弄和李傑各自的《道藏目錄詳註》、清《四庫全書總目提要》、民國初期劉師培的《讀道藏記》,以及日本的小柳司氣太先生和常盤大定先生等少數著作和學者對《道藏》作過初步研究。全面而系統地對《道藏》進行研究的學者,首推我國陳國符教授,他於1949年出版了《道藏源流考》。吉岡義豐先生可說是繼陳國符先生之後的第二人。在善書和寶卷的研究方面,吉岡義豐先生也屬於屈指可數的先驅者的行列。所以有些日本學者稱讚他從事的是“開拓性工作”,“傾注了全部睿智和精力”。