五家七宗

中國禪宗的禪法至晚唐五代出現五家宗派，進入了興盛時期，高度的發展必然造成宗派分歧的情況。其時，南嶽懷讓一系就出現有臨濟宗、溈仰宗兩家，青原行思一系分出了曹洞宗、雲門宗和法眼宗三家。唐宋時期尤以臨濟宗和曹洞宗為盛，有“臨天下，洞一隅“之說（洞，指曹洞宗。禪宗五宗七派只有這兩宗還比較完整，其他的都漸漸失傳了）。初祖達摩在傳法二祖慧可的偈語中說：“吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。“偈中的一花五葉，所指就是六祖惠能的南宗頓教禪法這一枝花，發出了後來的五家之葉。爾後臨濟宗下又衍生出黃龍派和楊歧派，會同前面的五宗合稱五家七宗。各家宗派的門風各有特色，接引學人的手法各自不同，傳承自成完備的體系。其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微，臨濟、曹洞與雲門三宗則延續至今。尤以臨濟宗的楊歧派門庭繁茂，於宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場，至今後嗣仍燦若繁星，成為中國漢地佛教的主流。

希運（?－857），少時在家鄉福建福清縣隨師出家。之後，參謁名師，得奉新百丈山懷海禪師（720－814）正傳，唐開成年間（836-840）到宜豐黃檗山駐錫，宣講自己所悟得的禪宗新法，四方僧侶趨往問法者甚眾。僧徒義玄（?－867）從希運學法33年，之後往鎮州（河北正定）滹沱河畔建臨濟院，廣為弘揚希運所倡啟的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為“臨濟宗“，而黃檗禪寺也因之成為臨濟宗祖庭。

與希運同時，另一高僧常觀也在宜豐五峰山開法堂。常觀與希運同出百丈懷海門下，兩人在宜豐互倡禪學。常觀雖未創宗派，然而門裔繁衍不衰，五峰山也成為禪門祖庭之一。

發端於宜豐黃檗山而興盛於鎮州正定的臨濟宗，傳至高僧楚圓（986－1039）門下，又分出黃龍、楊岐兩派。黃龍開宗者為慧南（1002-1069）。慧南初學雲門，后從臨濟，住持黃檗后，有法嗣83人，其中以祖心（1025-1100）、克文（1025-1102）、常總（1025-1091）三僧為上首，他們都在黃檗山從慧南參禪。克文在慧南圓寂后，又移洞山開堂，法嗣36人，而以德洪（即惠洪1071－1128，宜豐人）為上首。德洪不僅以詩名聞海內，而且精禪學，曾著《臨濟宗旨》。祖心先後3次到黃檗山參禪，后往修水黃龍寺，六傳至靈源維清（12世紀末期黃龍嫡傳漢嗣）。日本僧人榮西將黃龍宗派引入日本，使臨濟宗在日本得到極大發展。13世紀初，日本僧人俊仍又將楊岐宗派傳入日本。日本鎌倉時代禪宗24派中，有20派出於楊岐法系。20世紀80年代，日本臨濟宗信徒已逾500萬人。

中國禪宗“五家“之一，屬“青原“大系。創始人為唐代良價禪師（807-869）和本寂禪師（840-901）師徒二人。因良價住江西宜豐的 洞山，本寂住江西撫州宜黃縣的曹山，故稱“曹洞宗“。該宗門風不象臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細作的老農，溫和細密，言行相應，隨機應物，就語接人。其門庭設施為五位之說，分為偏正五位和功勛五位，各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式，其中以偏正五位為基礎，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯。在禪宗五家之中，其門葉雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當今。江西雲居山真如禪寺、湖北漢陽歸元寺都是曹洞宗寺院。

中國禪宗“五家“之一，屬“南轍“大系。創始人為唐代靈佑禪師（771-853）和慧寂禪師（814-890）師徒倆，因靈佑住湖南溈山，慧寂住江西仰山，故稱為溈仰宗。本宗禪風為方圓默契，接機多用明似爭奪而實則默契之交談，看似平衍，實則深邃奧密，事理并行。常用96種圓相接引後學。其修行理論認為萬物有情，皆具佛性，所謂“父慈子孝，上令下從；隔山見煙知是火，隔牆見角知是牛。“人若明心見性，即可成佛。在禪宗五家中，溈仰宗興起最早，衰亡也最早。傳承六代以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右（唐代下半葉至北宋初年）。

中國禪宗“五家“之一，屬“青原“大系。創始人為晚唐五代的文偃禪師（864-949），因其住廣東韶關雲門山，故稱作“雲門宗”。該宗以“雲門三句“（函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流）“一字禪“等施設接引學人，孤危聳峻，簡潔明快，隻言片語，無盡鋒芒，隨機拈示。常出人意料，無從理解，雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。然其法脈仍能延續至今。廣東乳源縣雲門寺就屬此系。

中國禪宗“五家“之一，屬“青原“大系。創始人為五代文益禪師（885-958）。文益逝世后，南唐中主李 曾賜謚號“大法眼禪師“，故此宗稱為“法眼宗“。該宗的門風詳明似雲門宗，隱秘似曹洞宗，講求理事圓融，聞聲悟道，見色明心，句里藏鋒，言中有物，往往隨順學人根器，量體裁衣，對病施藥。注重學習古教，主張引華嚴法門融入禪宗，後來又以禪來融攝凈土法門，開後世禪凈合一之風。尤為中國佛教從教禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。在禪宗五家中，該宗創立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。

中國禪宗“五家“之一，屬“南轍“大系。創始人為唐代 希運禪師（?-867），臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持 宜豐黃檗山的黃檗寺時暫露端倪，因子黃檗山成為佛教臨濟宗的 祖庭聖地。

為臨濟宗之支派，中國禪宗“五家七宗“之一，又稱黃龍宗。創始人為慧南（1002-1069）禪師，因其住江西修水黃龍山，盛弘教化，而稱黃龍派。慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段一向峻嚴潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風，人稱其宗風如龍。慧南常設“生緣、佛手、驢腳“三轉語勘辨學者，三十餘年無人能契會其要旨，稱黃龍三關。門下大慧宗杲火燒楊歧派圓悟克勤編的《碧岩錄》，對於南宋時臨濟宗一統南方禪宗起了很大的作用，宋版《大藏經》的成功黃龍派出力最多。宋淳熙十三年（1186），日本僧人明庵榮西來華，受學於此派，歸國后開日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。入元之後，黃龍派受到壓制，併入了楊歧派。

為臨濟宗之支派，中國禪宗“五家七宗“之一。以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊歧方會禪師（992-1049）為開宗者。方會住江西萍鄉市上栗縣楊歧山，舉揚臨濟、雲門兩家宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，人稱其宗風如虎，與同門慧南禪師之黃龍派同時並立。門下有十三人，以白雲守端、保寧仁勇為上足。白雲守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱“三佛“的佛眼清遠、佛果（圓悟）克勤、佛鑒（太平）慧，又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。清遠三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學，回國后，開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系。克勤編有《碧岩錄》聞名於世，法嗣75人。元以後，楊歧派幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。

毋庸諱言，五家的禪風與惠能的禪風已有很大變化。惠能之禪樸質無華，不加文飾，徑直倡導“明心見性“，即所謂“直指人心“，“見性成佛“。五家宗風不同，門庭各異，以“機鋒“、“棒喝“等手段，取代了惠能樸質的“直指人心“，禪風於是為之一變。南宗經過南、青原一二傳以後，便將禪意滲透在日常生活里，構成一種隨緣任運的態度。本來南宗主張定慧等學，不分先後，又說外離相即禪，內不亂即定，這樣早已較原始禪學擴大了禪定範圍。而南嶽懷讓啟發馬祖，以磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛，就更不能拘泥平常所說的靜坐習禪的功夫了。但是禪宗一切行為的動機，始終探求生死不染、去住自由的境界，並且不肯去走迂迴曲折的道路，而要直截了當把握到成佛的根源，這個根源就是人的本心。說心則有嫌空靈，於是從本心所表現的具體方面如言語舉動上來講禪。由於對體現這種禪境存在有兩種不同的見解，於是在後來就由此發展成為五宗的宗風。五家宗風雖然不同，但其之差別只是表現形式的不同，傳授的方法的不同。門庭設施的不同，在本質上，五家皆直接繼承惠能南宗頓悟禪而來，而“事理圓融“就是五家禪門共通的宗旨。

六祖的門下有青原行思、南嶽懷讓、南陽慧忠、菏澤神會等人，其中南嶽和青原的法系最盛。南嶽懷讓的門下馬祖道一（707～786）活躍於江西；其弟子百丈懷海（720～814）制定“百丈清規“，奠立禪院的基礎；百丈的弟子溈山靈佑（771～853）與仰山慧寂（804～890）成立溈仰宗。而百丈的另一弟子黃檗希運（？～850），傳法予臨濟義玄（？～867），義玄創立以大機大用為禪風的臨濟宗。

青原行思的系統，有石頭希遷（700～790）、葯山惟儼（751～834）、雲岩曇晟（782～841）等人相承。雲岩之後的洞山良價（807～869）及其弟子曹山本寂（840～900），創立以兀坐及五位為禪風的曹洞宗。石頭希遷另一弟子天皇道悟，經龍潭崇信、德山宣鑒、雪峰義存，傳至雲門文偃（864～949），而創立雲門宗。又，雪峰義存之後，經玄沙師備、羅漢桂琛，而有法眼文益（885～958）創立法眼宗。法眼文益嘗作《宗門十規論》一書。該書分別敘述其他四家的特色，是最早區分五家的典籍。

在宋代，此五家之中以臨濟宗最為繁盛。臨濟義玄之後，經興化存獎、南院（寶應）慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭，傳至石霜楚圓。楚圓門下有楊岐方會（992～1049）與黃龍慧南（1002～1069）分別創立楊岐、黃龍兩派。其中，黃龍派人才輩出，而促成北宋禪宗語錄的盛行，《馬祖四家錄》及《黃龍四家錄》為其代表，但此派衰退較早。楊岐派則因北宋士大夫的護持，至明末清初猶盛。茲略列五家七宗系圖如下∶

┌溈山─仰山……………………………溈仰宗

┌南嶽─馬祖─百丈┤ ┌………………………………臨濟宗

│ └黃檗─臨濟─興化─南院─風穴┐

│ ┌──────────────┘

│ │ ┌黃龍……………黃龍派

惠能┤ └首山─汾陽─石霜┤

│ └楊岐……………楊岐派

│ ┌天皇─龍潭─德山─雪峰┐

│ │ ┌────────┘

│ │ │┌雲門…………………………………雲門宗

└青原─石頭┤ └┤

│ └玄沙─羅漢─法眼…………………法眼宗

└葯山─雲岩─洞山─曹山……………………曹洞宗

此外，有關青原下曹洞、雲門、法眼三宗的相承傳法，因對傳承法統的道悟禪師的看法不同，各家說法有異。

（1）據《宋高僧傳》卷十、《景德傳燈錄》卷十四、《聯燈會要》卷十九、《佛祖統紀》卷二十九等所載，石頭希遷之下有天皇道悟、葯山惟儼二師，天皇的法系創雲門宗及法眼宗，葯山之下創曹洞宗；即上記所述。

（2）據《祖庭事苑》卷一、《釋氏稽古略》卷三、《教外別傳》等所載，道悟有二人，一是天皇道悟，為石頭的法嗣，但經慧真、幽閑至文賁，其法統絕。另一是馬祖之下的天王道悟，有龍潭、德山、雪峰等相承，而出雲門、法眼二宗，即如第一說。此說系根據相傳唐·丘玄素所撰〈江陵城西天王寺道悟禪師碑銘〉而立。

（3）據《一源五派辨》、《正誤佛祖正傳宗派圖》等所說，也認為道悟有二人，其中天王道悟為馬祖的法嗣，其下出雲門、法眼二宗，同於第二說。而葯山惟儼也是馬祖的弟子，從馬祖之下出曹洞宗。因此，日僧虎關於《濟北集》卷九所載五家辨中，謂五家皆出自南嶽懷讓。

然而，致佑於〈人天眼目後序〉雲（大正48·333b）∶“近世有人假託丘玄素之名，偽撰江陵城西天王寺道悟禪師碑，（中略）按荊州新舊圖志並無城西天王寺。其偽碑妄天王因緣語句，儘是城西白馬寺曇照禪師事實，此曇照事實具述荊州舊圖志及景德傳燈錄可考。“

因此認為“道悟“只有石頭的法嗣天皇道悟一人而已。

唐末以後，臨濟宗風大盛，一般乃以南嶽為曹溪之正統，導致雲門法系與臨濟宗徒之間有曹溪正統之爭，或許因此而生上述諸種異說。總而言之，五家的分派，在於宗風不同，而非宗旨或思想有異。

◎附∶呂澄《中國佛學源流略講》第九章（摘錄）

進入五代時期，南北政治分裂，由於禪宗在南方盛行，南方統治者也還利用禪宗，更有利於禪宗的發展，因而也就加速促成它的分裂。僅僅數十年間，在南嶽青原兩大系統之下就出現了五個支派。它們傳承的關係如下∶

南嶽一系，在百丈懷海門下有溈山靈佑（771～853），再傳仰山慧寂（807～883），這一傳承構成了溈仰宗。百丈另一門人黃檗（山名）希運（？～850）再傳臨濟（寺院）義玄（？～867），這一傳承為臨濟宗。

青原一系自石頭開始，他的門下有天皇（寺，在荊州）道悟（748～807），再傳德山宣鑒（765～828），雪峰義存（822～908）。雪峰徒眾滿天下，聽講的據說經常有千五百人。其中有雲門文偃（864～949），由此傳承構成了雲門宗。石頭的另一支為葯山惟儼（生卒年不詳），傳雲岩曇晟（782～841），再傳洞山良價（807～869），再傳曹山本寂（840～901），這就構成了曹洞宗。──以上即是由百丈、石頭傳承下來的著名人物，由於他們在傳承上有各種不同的門風，自然又形成不同的派別。以上總說為前四派。其後雪峰另一門人玄沙師備（835～908）傳地藏（院）桂琛（867～928），再傳清涼文益（885～958），謚號“法眼“，被稱為法眼宗。這樣，前後共構成了五派。

五派中，只有臨濟流行於北方，其餘都在南方（江南及嶺南一帶）。經五代到宋初，南方的雲門首先傳於北方，一時與臨濟並盛，因而彼此競爭得很厲害。臨濟的後人為了同雲門爭奪勢力，還歪曲雲門的傳承，說他們是出自南嶽系的天王道悟，而不是出於青原門下的天皇道悟。為什麼會有兩個道悟呢？據他們說還有根據∶丘玄素撰〈天王道悟碑〉中說得清楚，它說天王道悟也住在荊州，州城東為天皇寺，城西為天王寺，而兩個道悟的生平、傳法卻各各不同。換言之，他們想以碑文為證，說明雲門實是天王道悟門下，到雲門時是天王的第四傳，顯然是南嶽系的晚輩。此種說法，實際只是臨濟後人為了故意貶低雲門而設造的，並無這樣一個天王道悟，碑文也是假的。這一公案在禪宗內部引起長期的爭論，互相攻擊，經過宋明直至清代，還是糾纏不清。學者們認為，雲門宗出自石頭是毫無疑問的，因為據以反駁的證據是經不住考證的，特別是雪峰本人就十分明確地自稱出自德山一系。

五派的思想，一般說來相差無幾，都屬於南宗，只是由於門庭設施不同，特別由於接引學者的方式上各有一套，形成為不同的門風而已。關於這些不同之點，在五派已經形成之後的文益曾作《宗門十規論》（規即糾正。當時派多，弊病也多，文益此作，意在糾正其弊。）指了出來。此作篇幅不長，共分十段，文字很好，可以參考。其中第四段是∶“對答不觀時節，兼無宗眼。“認為當時的禪宗在對答時不看情況，同時又不能保持自派的特點（宗眼），因而形成弊端。這說明各派是存在著自己的宗眼的。

關於各家的宗眼，文益指出∶“曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。“因為他本人是法眼宗所以沒有談及法眼，文益本人與其餘四派在時間上相去不遠（四派成立都在九世紀末，他是十世紀中葉以前的人，相去僅幾十年），很能了解當時的實況，加上他自己又是一大家，所以他說的是確切可信，也很扼要。後人也時常引用他這些說法，不過在理解上往往不夠恰當，都把這些視為師資間的應對配合，這是錯誤的。

文益對於禪學還有自己的看法，他原出於青原系統，對於教（禪宗後來也重視佛經）很有研究，但側重於《華嚴》。因此，他講的禪完全建立在理事圓融的基礎上，這就構成他的宗眼。在《十規論》的第五段，說禪宗歷代以來的宗旨都是如此，因而他認為各派宗眼都不能出乎這一共同宗旨。以此來理解他對所餘四派的概括，也就是以理事圓融為中心。但是各派以何種形式來表現這一中心，則是各有不同。因此，即以理事圓融及其表現形式成為他概括四派說法的依據。上面那幾句話，正是立足於這種思想而說的。

以曹洞來說，他們講禪法的語句是偏正回互──他們有五位之說，即以偏正來講。偏代表事，正代表理，互相配合而構成五種形式，即五位。因此所謂“敲唱為用“即是說明他的五位之間的相互配合，諸如偏中正、正中偏等各不相同，因而有唱有敲，於中聽出他們的偏正來。其次，臨濟則以賓主來代表理事，賓即事，主即理。不過賓主在說話中可以互換位置，如賓中主、主中賓，地位可以互換，問題在於聽者能否知道這種情形。再次，韶陽（雲門）把函蓋喻之為理，截流為事，他們有三句話∶“涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。“有關係的是首二句。作為理是普遍的，合天蓋地；從每一事上看，即如截流只是一個斷面，因此，理就是整體，事就是斷面。最後，溈仰以方圓代表理事，圓即理，方即事。仰山未入溈山之門之前曾在耽源（慧忠門下）處傳得九十七種圓相，就是在講話時用手劃一個圓圈，然後在圈中寫一個字或畫一個圖案（如或），這就是圓中有方。仰山繼用圓相來表示理事，所以說，以方圓默契，作為他們的門風。以上就是文益所見到的四家的門風，四家的宗眼，他提出各家宗眼的目的，是要各家不應隨便改動，否則就無法區別他們了。

至於文益自己後來構成的法眼一派，他自己未說，但是我們還是可以看出他的特點的。他的《十規論》第五段中說∶“大凡佛祖之宗，具理具事……【應該】理事相資，還同目足。“也是與其餘宗派相同主張理事圓融的，認為二者如同目與足的關係，應該互相協同。從他的門庭設施來看，可以說是“一切現成“，也就是說，理事圓融並非人為安排，而本來就是如此，所以他們的宗眼就是“現成“。為什麼說他們的宗眼就是現成呢？他原是得法於地藏桂琛的，據傳有這樣一段公案∶文益曾約兩個同伴去桂琛處參學，第二天就辭行，桂琛覺得他還可以深造，又不便明白挽留，就指門前一塊石頭對他說，你是懂得唯識的（因他所學《華嚴》其中就說“三界唯心“），試問這石頭是在你的心外還是心內呢？他當然回答在心內。桂琛就說，你是行腳的人應該輕裝，如何安塊石頭在心內去到處走動呢？文益無詞可對，便又留住月余，仍不得其解，桂琛這才告訴他說，“若論佛法，一切現成“。這就是說，一切都是自然而然地存在，心裡有塊石頭，也是自然存在的，並不加重你的負擔。於是他得到很大啟發，後來到處傳播此說。他門下德韶曾寫了一偈呈與他看，偈說“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山“。他看了很為稱賞，認為“當起吾宗“。就此偈內容看，也是“一切現成“的意思∶學禪達到頂峰，與人間當然不同，但由於心外無法，則隨處都可以見到青山（禪境）。也就是說，處處皆是禪，並不須離開人間去找。因此也就是不待安排，隨處都是。由此看來，文益對於他門人的印可也就是“一切現成“。以後德韶還明確地說∶“佛法現成，一切具足，還同太虛，無欠無餘。“

五宗門庭的不同，也可由其全體精神上來考察。後人對於他們的精神有很多不同的說法，像元代中峰明本（1263～1323）在其《廣錄》卷十一裡面，認為禪宗的實際傳承是在基本精神一致上傳衍下來的。他說∶“達磨單傳直指之道，為何分為五家宗派？所謂五家宗派者，五家其人，非五其道。“所以只是人不同而非道不同。此外他還說∶“亦非宗旨不同，特大同而小異。“大同者，同在“少室（指達磨）之一燈“，小異者，在“語言機境（如何說法應根據機境以安排）之偶異“。這些“偶異“即是“如溈仰之謹嚴，曹洞之細密，臨濟之痛快（他們常大喝一聲，直截了當），雲門之高古（常用一個字對答，稱一字禪，高不可攀），法眼之簡明“。這些是“各出其天性“偶然有所不同，“而父子之間不失故步，語言機境似相蹈襲，要皆不期然而然也。“也就是說，五家由於性格之不同，代代相傳，不改成規，自然而然產生了門風的差異。

中峰這些說法重在說明五家無大的差異，雖有一定的道理，但事實也不盡然。就在《十規論》中，文益在將四大家看成是在理事圓融上的統一的同時，也指出有兩種不同的施設。因為當時南北四家的流行，看起來好像勢均力敵，但《十規論》也由此看到臨濟、曹洞之間甚有區別，所以在他講到理事圓融的一段話中，特別以兩家為例來說∶“欲其不二（理事不二），貴在圓融，且如曹洞家風則有偏有正，有明有暗，臨濟有主有賓，有體有用。然建化（教化）之不類，且血脈而相通。“繼之他加以評論說∶“偏正滯於回互，體用混於自然。“這是說，講偏正就會在回互中打圈子，講體用就會混同於自然之說，這是二家對於理事認識的缺點，可見二家是有不同的。

據我們看來，這兩家代表了南嶽、青原二系，在根本思想上原來就有出入。現在為他們作一區別，強為之解，可以這樣說∶由臨濟傳下來的南嶽一系的特點，是他們逐漸發揮出來的“觸目是道”；而由曹洞傳下來的青原一系，其特點則發揮為“即事而真“。臨濟比較重視從主觀方面來體會理事的關係，由理的方面體現到事，也就是說，以理為根據來見事，所以所見者無不是道。曹洞的“即事而真“重點則擺在事上，注重客觀，在個別的事上體會出理來。因此這兩家雖都講理事關係，結果也都得出理事圓融的結論，但臨濟則從體用上著眼，體是主，用是賓，見事為理之用，理為見事之體。曹洞主張由事上見理，這是由本末上講，事是末，理是本。關於臨濟的思想，宗密對洪州宗的解釋（即對觸目是道）大體還相去不遠，可以參考。