鄭興

鄭興精習《公羊春秋》、《左氏傳》，他通過積累知識，深入思考，最終通達書中要旨，同學輩都以鄭興為師。

王莽新朝天鳳年間，鄭興帶著自己的學生跟從劉歆講《左氏傳》大義，劉歆很欣賞鄭興的才華，讓鄭興撰寫條例（著作的義例、體例）、章句（古籍的分章分段和語句停頓）、傳詁（解釋經籍的文字），並負責校正《三統曆》（夏、商、周三歷，劉歆撰）。

公元23年（地皇四年）二月，劉玄在綠林軍的擁立下稱帝，建元更始。公元23年（更始元年，地皇四年）冬劉玄派遣司直、代丞相李松率軍西取長安。李松佔領長安之後，任命鄭興為丞相府長史，更始二年二月，派他回洛陽去迎接劉玄遷都長安。

鄭興到了長安接駕入關，但劉玄身邊的綠林軍諸將都是關東人，不願入關，都勸劉玄留居洛陽。劉玄左右為難，難下決心。鄭興就勸劉玄說：“陛下，您是從荊楚一帶起家的，雖有天子的名號，但還沒來得及向天下人施恩惠，而陛下一朝建號登基，關中長安豪傑就群起響應，誅殺王莽，打開城門，在郊外的道路上等著，準備迎接陛下入長安。關中父老這樣做，究竟是為什麼呢？這是因為天下百姓在王莽的暴政之下受苦太久了，他們思念大漢高祖皇帝的舊恩啊！陛下遲遲不西向入關去安撫百姓，臣擔心百姓與陛下離心，各地的盜賊重新起事。《春秋》上寫齊桓公即位為‘齊小白入齊’。為什麼不稱他為侯而只呼其名呢？就是因為他沒有去參拜祖先宗廟的緣故啊！現如，朝廷的大臣們紛紛建議，等到平定了赤眉軍再入關，真是本末倒置啊！假如關中三輔發生叛亂，陛下只能派兵到函谷關一帶防守。到了那個時候，陛下就是想安卧於洛陽，晚上還能夠睡得著覺嗎？”劉玄聽了鄭興的話，就說：“朕意已決，西遷長安。”劉玄遷都長安之後，拜鄭興為諫議大夫，派他去安撫平定關西和朔方、涼州、益州，回朝之後又鄭興拜為涼州刺史。鄭興上任之後，恰逢天水郡發生叛亂，當地郡守被叛亂者殺害，由於天水郡屬涼州管轄，鄭興被按律免職。

鄭興免職之後本想離開涼州，回到京城，但當時赤眉軍已經入關，向東回長安的道路被阻斷了，鄭興只好向西，去投奔割據隴西的隗囂。隗囂很尊重鄭興，拜他為祭酒，對他虛心禮請，待遇規格很。但是，鄭興心裡以此為恥，經常稱病不起。隗囂為人自大，經常誇耀自己，以周文王自比，想一統天下，就與手下諸將商議，要自立為王。鄭興聽說此事之後，就去勸阻隗囂。他對隗囂說：“《春秋傳》說：‘口裡不說忠信的話叫囂，耳朵不聽五聲之和叫聾。’近 來諸將集會，莫不是不說忠信的話么，大將軍聽從了，莫不是缺乏詳細的考察么？從前周文王繼承祖宗道德的餘緒，加之本人的聰明才智，三分天下有其二，尚且能服侍殷商，等到武王即位，八百諸侯不謀而會於孟津，都說‘商紂可以討伐了’。周武王認為天命尚不可知，於是還師等待天時。漢高祖征伐多年，還用沛公的名義行軍。現今你的令德雖然鮮明，但沒有周朝那樣的福澤，威略雖很振興，但沒有漢高祖的功勛，而想舉辦不可辦的事業，將加速引禍，恐怕不可以吧！希望將軍仔細考慮一下。”隗囂經過反覆考慮，最終沒有稱王。但隗囂後來廣泛設置官吏職位，以此來提高自己的地位。鄭興就又去勸阻隗囂，他說：“那些中郎將、太中大夫、使持節官都是帝王才能配備的官屬，不是做臣子的人所能設立的。孔子說‘：只有器（車服）和名（爵號），不可借給別人。’不可借給別人的東西，也不可向別人借來。將軍這樣做對實際沒有好處，對自己的名聲卻有損害，因為這是不尊重皇上的意思。”隗囂無奈，再次停止了這個計劃。

公元29年（建武五年），隗囂將送自己的長子隗恂入侍洛陽（做人質），在隗恂即將出發時，鄭興向隗囂提出與隗恂一道返回中原故鄉安葬父母。隗囂擔心其一去不回，拒絕了這個要求，只是對其大加賞賜。他不但給鄭興建造了新的住宅，又提高了俸祿地位。鄭興就又去進見隗囂，他說：“從前遭逢赤眉之亂，我因為與將軍是舊日的同僚，所以才敢來投奔您這個才德兼備的人。多蒙將軍收留善待之恩，我們一家才能夠保全性命。我聽說侍親的道理，父母活著時用禮節奉養他，父母死後用禮節安葬他，用禮節祭奠他，遵奉這些禮節，不敢半點違反。如果我因為增加官秩搬遷房舍，而改變想法轉而留下來當官，這說明我是用歸葬雙親的事引誘您給我加官進爵，這樣一個一點也不講禮制的人，將軍怎麼能用啊！“隗囂說“：我就不配挽留老朋友嗎？”鄭興說：“將軍雄踞七郡之地，為羌胡之眾所倚，擁戴本朝。恩德深厚，威權至重。您在隴西，已是封疆大吏，若到洛陽，自然是三公重臣。鄭某隻不過是一個平庸的人，不敢深處不出，留在這裡的話，就憑大將軍一句話，何愁不能飛黃騰達？今後到了洛陽，大將軍只要對聖上推薦一句，鄭某也是一樣當官。所以我決計不會背叛將軍。我是為了歸葬雙親才向您請求歸鄉的，這件事一定要做，我願把妻子、兒女留下來，我獨自歸葬，將軍又何必猜疑呢？”鄭興提出留下家人做人質，隗囂也不好再說什麼，就說：”好！”隗囂最後不但同意鄭興東歸，還下令為鄭興一家置辦行裝，准許其全家離開天水返回洛陽。

公元30年（建武六年），鄭興回到洛陽，在好友侍御史杜林推薦之下，鄭興被劉秀任命為太中大夫。

公元31年（建武七年）三月三十日，發生了日食。鄭興便上疏道：“《春秋》認為天反時便成災，地反物便成妖，人反德便是亂，亂就妖災發生。往年以來，怪現象連續出現，料想是辦事有缺陷。按《春秋》‘魯昭公十七年夏六月甲戍初一，有日食。’古書上說：‘日過分而未至（未及夏至），日、月、星三辰有災，於是百官穿著素服，國君不舉盛饌，避正寢過日食時，樂師奏鼓，廟祝用幣於社，史官用語言自責。’現正值孟夏，純乾用事，陰氣未發作，災害更重。國家沒有善政，天意就在日月上表現出來。變咎一來，不可不謹慎，其要害在於針對人心，選擇恰當的官吏。古時堯帝知道鯀不可用而用了他，這是屈己之明，因人之心。齊桓公不計舊仇而用管仲，晉文公回晉國而用郤縠，都是不計私仇，擇人處位的意思。現公卿大夫多推舉漁陽太守郭伋可做大司空，而陛下沒有及時定下來，道路上流言很多，都說‘朝廷想用功臣’，功臣用而位置錯了。希望陛下上以唐虞為師，下看齊、晉的做法，來成就屈己從眾的美德，促成群臣讓善的功勞。日月交會，本應在每月初一，而近 年日食，每多在三十日。先時而合，都是月亮走快了點。太陽是君王的象徵而月亮是臣子的象徵，君主亢急那麼臣下促迫，所以走得快了。今 年正月出現繁霜，自那時以來，大多寒日。這也是急咎的懲罰。老天爺對賢聖之君，等於慈父對於孝子，丁寧申戒，想讓他反思政事，所以災變出現，這是國家的福。現陛下高明而群臣惶促，應多想柔克之政，留心《洪範》之法，廣泛聽取意見。”鄭興的這道奏書遞上去之後，所奏之事多被劉秀採納。

劉秀十分迷信讖言，他曾經問過鄭興關於郊祀（古代於郊外祭祀天地）的事情，並說：“我想用讖言斷定，怎麼樣？”鄭興答道：“臣下不懂讖言。”劉秀怒道：“你不懂讖言，你能說讖言不對嗎？”鄭興見皇上發怒，十分惶恐，就說“：臣對於讖書沒有學過，而不是認為不對。”聽了鄭興的解釋，劉秀的怒意才緩解下來。鄭興多次言政事，依經守義，文章溫和儒雅，但因為他不會用讖言所以不得重用。

公元33年（建武九年）漢軍大舉進攻割據四川的公孫述，劉秀派遣鄭興南下巴蜀，到津鄉去監督征南將軍岑彭、積弩將軍傅俊的部隊。恰逢征南將軍岑彭被刺客所殺，鄭興就擔負起統領岑彭所部的重任，與大司馬吳漢一道去打公孫述。公孫述死後，劉秀下詔讓鄭興留屯成都。不久，侍御史彈劾鄭興在奉命出使期間私買奴婢，於是降職做蓮勺縣（故址在今陝西省渭南市臨渭區交斜鎮來化村）縣令。這時正是喪亂以後，郡縣殘破荒蕪，鄭興剛想修築城郭，修禮教來教化百姓，就因事免職。

鄭興離開蓮勺以後，不再做官。客居南陽閿鄉講經授徒，三公幾次請他做官都不肯出來，最後在家中去世。

兒子：鄭眾

孫子：鄭安世

曾孫：鄭亮

玄孫：鄭泰（字公業）、鄭袤（字林叔）

《後漢書》、《東觀漢記》有傳，《資治通鑒注》、《資治通鑒》、《水經注》、《水經註疏》、《漢書》、《後漢紀》、《文獻通考》、《通典》均有相關事迹記載。

《後漢書》：①河南鄭興、東海衛宏等，皆長於古學。②昔留侯以為高祖悉用蕭、曹故人，而郭伋亦譏南陽多顯，鄭興又戒功臣專任。③建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所宗。④桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會文致，最差貴顯。世主以此論學，悲矣哉！⑤中世儒門，賈、鄭名學。眾馳一介，爭禮氈幄。

杜林：①林得興等固諧矣，使宏得林，且有以益之。②竊見河南鄭興，執義堅固，敦悅《詩》、《書》，好古博物，見疑不惑，有公孫僑、觀射父之德，宜侍帷幄，典職機密。昔張仲在周，燕冀宣王，而詩人悅喜。惟陛下留聽少察，以助萬分。

鄭賈之學，在數百年間一直被奉為儒家正統，一直到五代北宋，才逐漸被服、杜之學取代。

鄭興是從今文經學派轉人古文經學派的經學家。是東漢初期反讖緯思想的代表人物之一。他的思想對後世的樸素唯物主義思想有一定的影響與啟示。

東漢初葉的古文經學派，多受天人感應說的影響，鄭興也未能免俗。例如建武七年三月他就曾因為晦日食上疏。在這道奏疏中，鄭興以日食天降謫咎，欲人君反政，與今文家的思想殊無二致。但鄭興的思想仍有矛盾。此矛盾表現於他主張有神論而不信讖緯說。光武帝劉秀深信讖緯，他曾問過鄭興讖緯的事，鄭興回答說：“臣不為讖。”惹得劉秀大怒，鄭興急忙解釋說：“臣於書有所未學，而無所非也。”劉秀才怒氣稍平。生於讖緯“正宗”統治的王朝而自稱“臣不為讖”，說明鄭興所持的思想為“異端”思想。至於他的思想的自相矛盾，與他在皇帝面前不敢自認“非讖”，則是東漢“異端”思想初期階段的性懦表現。但從他“三公速辟不肯應”的消極不合作與“以不善讖故不能任”的被黜斥看來，已經說明了“異端”思想的悲劇運命。

東漢初期，鄭興與尹敏、桓譚等人反對圖讖，只是依據著五經“以仁義正道為本”的儒家思想來屏棄“奇怪虛誕之事”，而並沒有堅定的無神論世界觀；本質上與孔子“不語怪力亂神”及“未能事人焉能事鬼”的態度，同樣顯示著常識的健康理性的看法。

綜觀鄭興的思想成就，還頗為貧乏，只不過對於王室御用的神學“正宗”顯示出了若干的離心傾向。但對於“正宗”的離心力的出現，則正是“異端”思想的初步；其思想史上的價值並不能因其量少而降低。