三代世表

太史公曰：五帝、，尚矣。殷諸侯譜，周乃頗。孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。

余讀諜，黃帝皆。稽歷譜諜終始五傳，古咸，乖異。弗論，豈虛哉！五帝系諜、尚集紀黃帝訖共。

褚先生曰：“詩言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？”

案：嚳是黃帝曾孫，而契、棄是玄孫，故云也。

褚先生曰：“不然。詩言契生於卵，后稷人夡者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，后十餘世至湯，王天下。堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。詩傳曰：‘湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商”。商者質，殷號也。文王之先為後稷，后稷亦無父而生。后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而□之道中，牛羊避不踐也。抱之山中，山者養之。又捐之大澤，鳥覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏。姬者，本也。詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：‘昔者堯命契為子氏，為有湯也。命后稷為姬氏，為有文王也。

大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。天命難言，非聖人莫能見。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。”

“黃帝後世何王天下之久遠邪？”

曰：“傳雲天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。黃帝是也。五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黃帝後世也，至今在漢西南五千里，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝後世也。此可為博聞遠見者言，固難為淺聞者說也。何以言之？古諸侯以國為姓。霍者，國名也。武王封弟叔處於霍，後世晉獻公滅霍公，後世為庶民，往來居平陽。平陽在河東，河東晉地，分為韂國。以詩言之，亦可為周世。周起后稷，后稷無父而生。以三代世傳言之，后稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。黃帝終始傳曰：‘漢興百有餘年，有人不短不長，出之鄉，持天下之政，時有嬰兒主，欲行車。’霍將軍者，本居平陽。臣為郎時，與方士考功會旗亭下，為臣言。豈不偉哉！”

太史公說五帝生於三代，商以前很多事迹沒有記載，已經很難考證記錄了。孔子依據有限的史籍和文獻編著《春秋》紀元，《尚書》記錄亦不齊全，連年歲也沒有所以也無法參考和記錄。

太史公從牒譜上看黃帝以來有年代的記敘，和黃帝考察那些年曆、譜牒和五德終始循環轉換的情況，古代文獻記載全都不一樣，孔子沒有論列那些年月，難道是沒有道理的嗎！於是，我利用《五帝系諜》、《尚書》編列的世系，記載黃帝以來到共和這一時期，撰成《三代世表》。

《詩經》里說契；后稷沒有父親，又有傳說他們的父親是黃帝，難道《詩經》是謬記？不得而知。但是諸先生說《詩經》說契是蛋生，這是想表示天命精誠的意思。鬼神不能自己生成，必須靠人產生，怎麼會沒有父親就誕生呢！有人說有父親，有人說沒有，兩種說法，有人相信，有人懷疑。

堯知曉契和后稷都是當世賢人為天生，所以給契七十里地為封邑，傳了十餘世后至湯，湯得天下為商。堯知曉后稷的子孫也必得天下，因而給后稷百里地為封邑。千年後，果然後稷的子孫文王有得天下，是為周。《詩傳》說湯的先祖沒有父親，契母和他的姐妹到玄丘水洗澡，有燕雀攜卵掉下，契母好奇誤食而生契。契生來就賢，堯封他為司徒，專司土地疆域管理。堯賜契姓子，子就是慈，是就是慢慢生長強大的意思。詩人稱頌曰：“殷社茫茫，天命玄鳥，降而生商。”

文王先祖后稷也沒有父親，他的母親叫姜嫄，他出門遇巨人腳印踐踩後生下后稷，姜嫄嫌棄此子無父，棄之於路，有牛羊過也避而不踐踏他。棄之於荒山，而有山裡人或者禽獸餵養他。棄之於江湖中有鵬鳥張翅為鋪墊不致他淹死，並餵養他食物。姜嫄非常奇怪，認為他是上天之子，於是把他養大。堯知曉后稷賢就啟用他為大司農，主管農業，勸課農桑。堯賜他姓姬，是本德意思。詩人稱頌他“厥初生民，深修益成而道后稷之始也。”（當初生的這個人加以磨練有所成就。）

孔子說：往昔堯賜契姓子，後有商湯。賜后稷為姬後有文王建周。大王受天命傳位季歷，是為祥瑞，太伯建吳是后稷子孫繁衍的源本也。天命是很難說的，非聖人難以預見。舜；禹；契；后稷都是皇帝的子孫，皇帝順應天命而治理天下，恩德澤被後世。所以其子孫紛紛復為天子而擁有天下，這是上天的安排回報他的恩德。世人不知道，以為凡夫市井走卒也能受天命，凡夫俗子憑什麼能無故擁有天下？受天命呢？

黃帝後裔稱王天下為什麼那麼長久呢？

諸先生說：《詩傳》說天下的君主是人民的領袖，延續人民生命的人稱帝。福蔭萬世，皇帝就是這樣的人。施五政以定禮儀，順應天命而起兵討伐勝利者為王，福蔭千世，就是蜀王。蜀王亦是黃帝的後裔，還在大漢西南五千里地的地方，稱降於大漢，常來朝賀獻貢。不是因為其祖先的恩德嗎？行道布德是不可敷衍的，為人君主稱王天下的人要自查反省。大將軍霍光也是皇帝的後裔，這些事情只能和博聞遠見的人討論，很難和見識淺短的人說，為什麼這樣說呢？古時候各諸侯都是以封地為姓，霍就是國名，周武王封他弟弟叔處為霍國國君，後來晉獻公滅掉霍國，他的後裔就成為庶民了。居住於平陽，而平陽在河東，河東晉地分為衛國，《詩經》里說也可以為周的後裔。周的帝王是后稷的後裔，后稷是沒有父親的，三代以來的傳說后稷的父親是高辛（帝嚳），高辛是黃帝的曾孫。《黃帝終始傳》說大漢興起百年後，有不高不矮，出自白燕之鄉的人把持天下。而此時天子年幼，此人命帝車倒退。霍光本居於平陽白燕，當時我任郎官，與方士考功相會於旗樓下他們對我說起這事，難道不是壯舉！

《史記》是中國的一部紀傳體通史。由西漢武帝時期的司馬遷花了18年 的時間所寫成的。全書共一百三十卷，五十二萬字，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經濟、軍事、文化等各個方面的發展狀況。

司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽（在今陝西韓城西南）人。出身史學世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安，先後求學於董仲舒和孔安國門下。二十歲開始遊歷名山大川，所到之處均考察風俗，採集史跡傳說。繼承父親太史令的職位后，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡遊，增長了見識；他同時開始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺願。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實現自己的理想，決心“隱忍苟活”。出獄後任中書令，繼續發憤著書，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》。