呂才
唐代哲學家、自然科學家
呂才（606—665），博州清平（今山東聊城高唐縣清平鎮）人。唐代哲學家、唯物主義思想家、無神論者、音樂家，是位多才多藝的學者、自然科學家。
呂才（606—665），博州清平（今山東高唐縣清平鎮呂庄人）。唐代哲學家、唯物主義思想家、無神論者、音樂家，是位多才多藝的學者、自然科學家。他出身於寒微的庶族家庭，從小好學，是一位未經名師傳授，自學成才的思想家、學者。興趣愛好廣泛，通曉《六經》、天文、地理、醫藥、製圖、軍事、歷史、文學、邏輯學、哲學乃至陰陽五行、龜蓍、歷算、象戲等，尤長於樂律，而且大都有專門著作和創造。因其學識淵博、博才多能而逐漸知名。唐初的一些名臣官僚如魏徵、王珪等都十分讚賞他的“學術之妙”。30歲時，由溫彥博、魏徵等人推薦給唐太宗進入弘文館，官居太常博士，太常丞，太子司更大夫。
他曾因職務關係曾參加了許多官方編輯、修訂圖書的工作，也有不少自己的著作，內容涉及音樂、天文、曆數、地理、軍事、歷史、佛學、醫藥等眾多領域。呂才的成績是多方面的，但是他的著作幾乎全部失傳，至今保存下來的僅有8篇殘篇、5000餘字，從中已經無法了解呂才思想和學術的全貌。
無神論思想
呂才的博學多能，最難能可貴的是具有無神論思想。這一思想集中反映到他所奉命刊正削存的陰陽書中。
在戰國時期形成的陰陽五行學派，以陰陽五行觀念為基礎，摻雜一些宗教、巫術和迷信，用以解釋日常生活中的一些自然現象和社會現象，從而形成了唯心論與神學的思想體系。傳世的陰陽書，荒誕怪迂，甚至連唐太宗也不能容忍，稱所傳陰陽書“多謬偽淺惡，世益拘畏”，於是命呂才及宿學老師“刪落煩訛，掇可用者”。
在刊正陰陽書的過程中，呂才“於持議儒而不俚，以經誼推處其驗術，諸家共訶短之，又舉世相惑以禍福，終莫悟雲”。呂才的無神論思想是在源頭入手，但並不拘泥，“以經誼推處其驗術”，他批駁了陰陽書中的宗教迷信，創立了一種無神論體系。
儘管呂才刊正削存的百餘卷陰陽書得到了唐太宗的認可，並詔頒天下，但該書絕大部分已經佚失，現僅存《敘宅經》、《敘祿命》及《敘葬書》三篇殘文。
在《敘宅經》篇中，呂才首先援引《易經》說：“上古穴居而野處，後世聖人易以宮室，蓋取諸《大壯》。”至殷、周時，始有卜宅以定吉凶的說法。師巫“更加五姓之說”。五姓是指宮、商、角、徵、羽等，認為“天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，以此為法”。可見，《宅經》的有神論思想在於“五姓之說”。因此，呂才重點揭露與批判了五姓之說的虛妄。
首先，呂才指出五姓“配屬”方法是自相矛盾的。他說：“至如張、王等為商、武，庾等為羽，欲以同韻相求；及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，後有複姓數字，徵羽不別。”他從矛盾律原理出發，指出“五姓之說”違背了邏輯規律，難以自圓其說。其次，他稽考經典，古代本無五姓之說，諸陰陽書，也無此語，“直是野俗口傳，竟無所出之處”。指出乃“近代師巫”的無知妄說，不足為訓。最後，他從姓氏起源來考察，指出五姓之說的荒誕不經。在黃帝之時，“不過姬、姜數姓，暨於後代，賜族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華等八姓，”並是子姓苗裔“。至於其他無不如此。他大量地列舉了姓氏，並分別指出它們”因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬？“呂才還稽考了《春秋》一書，其中以陳、衛、秦並同”水姓“，齊、鄭、宋皆為”火姓“，其姓之來源，”或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、羽、徵，共相管攝“。他得出結論說：”此則事不稽古，義理乖辟者也。“呂才詳明地敘述了姓氏的源流以後，五姓之說的迷信思想也就不攻自破了。
在《敘祿命》篇中，呂才首先考察了祿命之說的源流。在《史記》中記載有宋忠、賈誼譏諷司馬季主的故事，出於卜筮之口。”夫卜筮者，高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財“。王充的《論衡》也稱”見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體“。由於祿命之說行之既久，又”多言式中“，於是人們遂信以為真了。呂才指出人的禍福、貴賤、壽夭與祿命絕對無關：”今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異“。祿命書說秦始皇”為人無始有終，老而彌吉“。呂才據《史記》記載，指出秦始皇是”有始無終，老而彌凶“，結果活了不過五十歲。他還考察漢武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，說明祿命法也同樣不驗，從而揭穿所謂”高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財“，完全是虛偽與騙人。
在《敘葬書》中，呂才援據史料經典，批判駁斥《葬書》所宣揚的迷信思想。首先考察了喪葬的原始情況。據《易》、《禮》等書記載，”古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數“。後來才有”聖人易之以棺槨“。”葬“字的原義，”葬者，藏也，欲使人不得見之“，到了後來，才有陰陽葬法。由於陰陽家和巫者一再宣揚迷信思想，遂使葬術一時頗為流行，致有一百二十家之多，他們”各說吉凶，拘而多忌“。
為了揭穿喪葬中的吉凶、禁忌等迷信，呂才列舉了歷史上從國王、諸侯、大夫、士及庶人的殯葬情況，說明喪葬只不過有”貴賤不同，禮亦異數“，但都”葬有定期“，因而得出了葬”不擇年月“的結論。葬書中所謂”富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳壠所招“及”喪葬吉凶，皆依五姓便利“等說法，都是”巫者詐其吉凶，愚人以徼幸“。至於”擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬地以規財祿“，均為無識者的愚昧，巫者的狡詐誑諞。
呂才以大量歷史事實和深刻的推理分析，揭露了宅經、祿命、葬書的荒誕虛偽，充分顯示了他的無神論思想的價值。但是，他”以經誼推處其驗術“，時時用《易》、《禮》、《春秋》等史料經典作為立論根據，而對史料經典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《敘宅經》中，對《堪輿論》記載”黃帝對於天老，乃有五姓之言“，這本是五姓之說的源頭，他卻避而不談；在《敘祿命》中，在談到人生祿食運數時未否定”天命“，說：”但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之實。皇天無親，常與善人，禍福之應，其猶影響。“表明了他的無神論思想是不徹底的。
儘管呂才的無神論思想有時代的局限性，但在陰陽迷信充斥、”舉世相惑“的時代，他對《宅經》、《祿命》、《葬書》的深刻批判，仍然放射出唯物論思想光輝。
呂才是一個無神論者。他通過歸納古今史實，尖銳地批判了宿命論和各種迷信觀點。唐太宗貞觀十五年（641年），呂才與學者十餘人奉命刪訂“陰陽書”，“才多以典故質正其理，雖為術者所短，然頗合經義”（《舊唐書》卷七九），“才於持議，儒而不俚，以經誼推處其驗術，諸家共訶短之。又舉相惑以禍福，終莫悟雲”（《新唐書》卷一○七）。這說明，呂才以無神論觀點批駁陰陽家的風水、卜筮、祿命等迷信，並因而受到了陰陽家的反對。呂才為了“救俗失，切時事”，在他的著作中採取了“言不甚文”的通俗語言形式，以期達到“易曉”的效果。
呂才在他的著述中多方面地批判了陰陽家的一些迷信觀點。針對根據人的生辰、長相，預言吉凶禍福、貴賤壽夭，呂才指出，這是巫師們“高談祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財”（《敘祿命》）。針對當時流行的“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日墳壠所招”，他指出，這是巫者出於“利其貸賄”的目的而杜撰出來的。認為“官爵弘之在人，不由安葬所致”（《敘葬書》。呂才還列舉七條證據集中批判風水迷信。歸納起來有兩個特點，一是運用自然之理。他說：“且天復地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消滅之義祥矣。或成於晝夜之道，感於男女之代，三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也”。他把陰陽歸結於自然現象及其矛盾運動，從而把神秘的陰陽說倒轉了過來。二是引經據典列舉史實加以批判。例如他引用史料經典《禮記》來說明“葬不擇日”，“安葬吉凶不可信”。
在《敘宅經》里，呂才著重批判了以五姓附合住宅方位的迷信形式。針對陰陽家宣揚的“五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等，天下萬物悉配屬之。行事吉凶，以此為法”，呂才以自己豐富的音律知識，指出這種搭配“事不稽古義理乖僻”，且“驗於經典，本無斯說”。呂才還運用史實與邏輯推理等方法，批判了神學說教和祿命迷信。
佛學論戰
他對佛學中的一些問題也有過獨立的研究，與僧眾們有過激烈的論爭，並引起唐高宗的關注。他與一些僧人學士還到慈恩寺玄奘面前相辯難對定，這場爭論內容已不能盡知，佛教對此辯論也隱晦不談。但這場爭論上至朝廷公卿、下至街巷百姓無不知曉，可見當時影響之大。
哲學成就
呂才在哲學方面具有鮮明的唯物主義思想。主要觀點有4：
一、“極微的元氣”是世界本原。“極微的元氣”即物質實在。他認為，有行的萬物都是產生於無形的元氣；
二、義理產生於實錄。他認為，客觀事物的規律多生於具體事物中，理論來源於實踐；
三、剛柔相濟的矛盾發展觀。他認為，物質世界發展變化的原因，在於物質世界內部陰陽兩種對立力量的矛盾運動；
四、反對生而知之的先天認識論，把學習當作取得知識的唯一途徑，並身體力行。
音樂成就
呂才在樂律方面的成就尤為人稱道。貞觀初年（626年），他奉太宗御詔參論樂事。此後，每逢太宗宴代從臣、賞賜閭里、賦詩抒懷之時，即命呂才依詩譜曲編舞。貞觀六年（632年），呂才相繼創作並譜曲《功成慶善舞》（后更名為《九功舞》）、《七德舞》（后更名為《秦王破陣樂》），之後又創作了《上元舞》。不久即傳到日本、印度等國，在國內外產生了廣泛的影響。至今，齊魯樂團、陝西省歌舞劇院以及日本的藝術團體，仍在演奏《秦王破陣樂》和《唐代樂舞》。
千餘年來，呂才及其《秦王破陣樂》等歌舞曲，一直受到史學界、音樂界的重視，《舊唐書》、《新唐書》及現今出版的《中國歷代名人辭典》、《中國百科全書·音樂舞蹈卷》，都為其列傳，山東省社會科學院將其列入《齊魯文化六十名人》之一。
合婚法
合婚之說在命相學中起源稍晚，唐代以前沒有此說。魏晉以後，西方異族大量進入中原，到了唐代，異族向唐王室及大臣們求婚者很多，於是唐太宗命呂才造了一個合婚表，用來堵住大批異族人的嘴，減少與他們的通婚。所以唐朝這個呂才合婚法，人稱為《減蠻經》。當時的目的十分明確。
合婚法又叫宮度合婚法，是根據九宮年命排列的合婚圖。按照出生年柱男幾宮、女幾宮，看其相合。
男女依據宅命兩相配合，上應天星，分為八類婚姻，即延年、生氣、天醫、伏位、六煞、五鬼、禍害、絕命。
延年婚主長壽有福、男女和諧、積德積慶、終生安康，上吉之配。生氣婚主多子多福、兒孫滿堂、子孝孫賢、有福有祿，上吉之配。天醫婚主無災無病、一生平安、兒女和睦、無奸無盜，上吉之配。六煞婚主化險為夷，夫妻和順，雖富不達，豐衣足食。尋常之配。禍害婚主遇難可解：逢凶化吉、坎坷勞碌、可保小康，尋常之配。伏位婚主一生平淡有子有女，團圓和氣，無驚無險。尋常之配。五鬼婚主口舌是非、生活不寧、鄰里不和、時有官司，次凶之配。絕命婚主平生坎坷、生世艱辛、東離西走、家遭凶禍，大凶之配。
上婚，主子孫昌盛，家宅平安；中婚為中吉，雖然有不吉因素，但是無大妨；如遇下婚，就要進行趨避。
呂才一生著書很多，他出自儒家，而又不完全泥於儒家，其學術思想具有“以百姓心為心的”“異端”性質，“諸家共訶短之”（《新唐書》本傳）。正因為如此，呂才的著述大都難容於世，大部散失，僅存的有：載於《舊唐書》本傳中的《敘宅經》、《敘祿命》、《敘藏書》，以及《全唐書》輯錄的《進大義婚書表》、《進白雪歌奏》、《議僧道不應拜俗狀》、《因明註解立破義圖序》（載於《大藏經》中）、《東皋子後序》等五篇著作。
《敘宅經》
易曰：“上古穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。”逮乎殷周之際，乃有卜宅之文，故詩稱“相其陰陽”。《書》云：“卜惟洛食。”此則卜宅吉凶，其來尚矣。
至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮、商；復有複姓數字，徵、羽不別。驗於經典，本無斯說；諸陰陽書，亦無此語。直是野俗口傳，竟無所出之處。唯按《堪輿經》云：“黃帝對於天老，乃有五姓之言。”
且黃帝之時，不過姬、姜數姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成阝、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐阝、郇，並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，並是子姓苗裔。自餘諸國，準例皆然。因邑因官，分枝布葉。未知此等諸姓，是誰配屬宮、商？又檢《春秋》以陳、衛及秦，並同水姓；齊、鄭及宋，皆為火姓。或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵、羽共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。
《敘葬書》
易曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。後代聖人易之以棺槨蓋取諸大過。”《禮》云：“葬者，藏也，欲人之不得見也。”然《孝經》云：
“卜其宅兆，而安厝之。”以其顧復事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作鬼神之宅。朝市變遷，豈得豫測於將來？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無後難，斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶之義。
暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及生人。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害，遂使葬書一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四時通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。
《傳》曰：“王者七日而殯，七月而葬，諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經時而葬，士及庶人逾月而已。”此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之怠禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也。
《春秋》又云：“丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。”禮經善之。
《禮記》云：“卜葬先還日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以已亥之日，用葬最凶。謹桉春秋之際，此日葬者凡有二十餘件。此則葬不擇日，其義二也。
《禮記》又云：”周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時；“鄭元注云：”大事者何？謂喪葬也。“此則直取當代所尚，不擇時之早晚。《春秋》又云：鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當葬路，若壞其室，即日出而堋；不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔云：”若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者。“然子產既雲博物君子，太叔乃為諸侯之選。國之大事，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否。《曾子》問云：”葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。“若依葬書，多用乾、艮二時，並是近夜半，此則交與禮違。
今檢禮傳，葬不擇時，其義三也。
葬書云：富貴官品，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳隴所招。今按《孝經》云：”立身行道，則揚名於後世，以顯父母。“《易》曰：”聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。“是以日慎一日，則澤及於無窮。苟德不建而人而無後，此則非論安葬吉凶，而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所，此則安葬吉凶，不可信用，其義四也。
今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。
此則五姓之義，大無稽古，吉凶之理，何從而生？其義五也。
且人臣名位，進退何常？亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。則何因名位，無時暫安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其義六也。
野俗無識，皆信葬書，巫者誑其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或雲辰日不宜哭泣，遂莞爾而受弔問；或雲同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。
《敘祿命》
謹桉《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：”夫卜筮者，高談祿命，以悅人心；矯言禍福，以盡人財。“又按王充論衡云：”見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。“此即命祿之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。
但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之災？皇天無親，常與善人；禍福之應，其猶響影。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學也祿在，豈待生當建學？文王憂勤損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合？歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災厄之下？今時亦有同建同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。
桉《春秋》：魯桓公六年七月，魯庄公生。今檢長曆，庄公生當乙亥之歲，建申之月，以此推之，庄公乃當祿之空亡。依祿命書，法合貧賤，又犯句絞六害，背驛馬生，身克驛馬，驛馬三刑，當此生者，並無官爵。火命，七月生，當病鄉，為人？弱，身合矬陋。今按《齊詩》譏庄公”猗嗟昌兮，頎而長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮。“唯有向命一條，法當長命。依檢《春秋》，庄公薨時，計年四十五矣，此則祿命不驗一也。
又按《史記》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：”因正月生，為此名政。“依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵。
假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。
金命，正月生，當絕下。為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。
又檢漢武故事，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生，亦當祿空亡下。依祿命書，法無官爵，唯向驛馬，尚隔四辰，依祿命法，少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六。末年已後，戶口減半，祿命不驗三也。
又桉《後魏書》云：”孝文皇帝皇興元年八月生。“今桉長曆其年歲在丁未，以此推之，孝文皇帝背祿背命，並驛馬三刑，身克驛馬，依祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。
《禮》云：”嗣子位定，在於初喪，逾年之後，方始正號。“是以天子無父，事三老也。孝文皇帝受禪，異於常禮，躬為天子，以事其親。而祿命例雲，不合識父，祿命不驗四也。
今檢《宋書》，高祖長子，先被纂殺，次子義隆，享國多年。高祖又當祖祿下生，法得嫡孫財祿。今檢《宋書》，其孫劉劭、劉?，並為纂逆，幾失宗祧，祿命不驗五也。
作圖解釋《三局象經》
呂才出身於寒門。年輕時對音律即有較深的造詣，聞名於公卿之間，貞觀三年（629），太宗命祖孝孫“增損樂章”，孝孫與熟諳音律的王長通、白明達共同斟酌，但三人意見不合，一時爭執不下，難以定論。太宗不得不令侍臣再舉薦高明，中書令溫彥博遂舉薦呂才，說他“聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長於聲樂”。侍中王珪、魏徵也素聞其名聲，也在太宗面前極口稱讚他的“學術之妙”，魏徵還特意讚歎他的尺八律管說：“（呂）才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。”在公卿大臣的大力舉薦下，太宗遂徵用呂才，令直弘文館。
有一次，太宗披閱周武帝撰著的《三局象經》，百思不得其解。有人說太子洗馬蔡允恭小時曾做過此戲，太宗召來問他，允恭也因停廢年久，遺忘殆盡，於是又召問呂才。呂才回去研究，“尋繹一宿，便能作圖解釋”。允恭看過呂才的圖解以後，“依然記其舊法，與才正同”。這樣曠廢多年，無人知曉的《三局象經》戲經呂才圖解后又起死回生了，呂才也由此蜚聲樂壇。此後，呂才被擢任為起居郎。
即席吟詩作賦
貞觀六年（632）九月，太宗駕臨慶善宮。慶善宮本太宗降誕之所，因此在宮裡與從臣舉行盛大宴會，並賞賜閭里。太宗非常高興，即席吟詩作賦，起居郎呂才又和以管弦之樂，取名為《功成慶善樂》。並播之樂府，用64名兒童進行演練，“冠以德冠，紫袴褶，長袖，漆髻，履履而舞，號《九功舞》。進蹈安徐，以象文德”。之後，每逢享宴及國家大慶之日，即進行表演。
貞觀七年正月，太宗為了表示“雖以武功定天下，終當以文德綏海內”，將過去的《秦王破陣樂》製成舞圖，其形式為“左圓右方，先偏後伍，魚麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰陣之形”。呂才依照舞圖，以樂工128人“披甲執戟而習之”。此舞有三個變化，每次變為四個戰陣，有來往、快慢、擊刺之象，動作與《秦王破陣樂》節拍相應，不幾天即演習成功。後來魏徵等人修改了歌詞，並取名曰《七德舞》。正月十五日正式表演，觀者見其“抑揚蹈歷，莫不扼腕踴躍，懍然震悚”，武臣列將一起上前祝賀說：“此舞皆陛下百戰百勝之形容。”於是群臣皆稱萬歲。
呂才親自教練而成的《九功舞》、《七德舞》獲得了成功。自此，每年元旦、冬至朝會慶賀時，兩舞都在廷中演奏，成為唐初的名舞。這表現了呂才的精湛技藝與卓越才識。不久他又被擢為太常博士。
貞觀十七年（643）前後，唐太宗計劃親征高麗，為適應戰爭的需要，事先特命呂才造《方域圖》及《教飛騎戰陣圖》。博學多才的呂才對四方疆域及陣法也很精通，所繪製的地圖及陣法圖“皆稱旨”，因摧授太常丞。
參與編修《白雪》
顯慶年間（656—660），唐高宗以為有名的古琴曲《白雪》至唐時似已絕跡，遂命太常增修舊曲。不久，呂才上《進白雪歌奏》，以他在音律的淵博學識，對《白雪》琴曲的原始本末作了詳盡的說明，指出《白雪》琴曲“未宜和歌，以其調高，人和遂寡”，自楚國宋玉以來千餘年，未有能歌《白雪》曲的人。儘管湮廢已達千年之久，這位精通音律的學者仍“依琴中舊曲，定其宮商，然後教習，併合於歌，輒以御制《雪詩》為《白雪》歌詞”。呂才在考察古今的樂府時發現，凡奏正曲之後，“皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史”。於是又取太尉長孫無忌、僕射于志寧等《奉和雪詩》以為送聲，合十六節，經過演習證明，“並皆合韻”。高宗十分高興，又作了《白雪歌辭》十六首，交付太常，以編於樂府。
呂才還參與編修工作，曾與右僕射高士廉等人奉詔共同編修《文思博要》，全書1200卷，目錄12卷。他還精通譜牒，與中書令許敬宗等人撰成顯慶《姓氏錄》，全書200卷，重新品定氏族門第的高下。後來右監門長史蘇敬上奏高宗，說陶弘景所撰《本草》葯書，“事多舛謬”，於是高宗又詔命呂才與中書令許敬宗等官員及諸名醫，增損舊本，並由司空李勣總監定。經過刊正以後，改正了舊書的舛謬，並圖合成54卷，“大行於代”，可見，呂才在醫學上也有很深的造詣。另外，呂才還精通史學，自撰《隋記》20卷，流傳於當時。
呂才與禿大妮
呂才情傾禿大妮棒打不散留美名
清平鎮呂庄一帶，關於呂才的軼聞趣事、古老傳說頗多，其中有兩則影響較深。
一則是修改曆法。唐初所用曆法是漢朝所制，年久缺修，舛誤甚多，故唐太宗命呂才修改。呂才早對天文規律有所研究，再聯繫四季氣候變化的實際，只用一天一夜時間，就將曆法改畢。皇帝隨即頒發全國。曆法中二十四節氣的特指含義正與齊魯一帶相當，尤與魯西北地區吻合。“三伏”最熱，“三九”最冷；“忙種”正是夏收夏種，江南此半月之前已收麥，東北一月後方開鐮；“霜降”之時準時下霜，江南兩月後見霜，東北一月前下雪。這正是呂才在修改曆法時結合家鄉氣候實際的結果。
另一則傳說是呂才和禿大妮的婚戀故事。
清平一帶有一地方歇後語：呂才與禿大妮----棒打不散。
呂才家庭原不富裕，祖輩過著男耕女織、勤儉度日的生活。不過呂才的父親相信學文化能脫貧困，便節衣縮食供呂才讀書。少年的呂才，不但身高體壯、俊秀出群，學習也很爭氣，在同齡學童中，呂才一直名列前茅。且有博覽群書之癖好。有一股他人不具的好奇、求解、弄懂的鑽勁。早在庠序之時，除完成所學課業外，還涉獵樂、藝、天文、地理、歷史等所及的各種各類學問。是學童中出類拔萃的人物。
呂才十六歲這年，在鄰村皮庄就讀。很快便成了皮庄村人人皆知的少年才子了，自然引起村中那些有財有勢的紳士們的注意。有適齡女兒者，便動了招為東床的心思。於是上門允親者甚眾，均被呂才設方讓父母婉辭了。唯獨皮庄東南街宋氏之女青兒未被拒之門外。
青兒當年十五歲，生得麗質玉體，端莊秀麗，是全村會理家、會處事的巧姑娘。在呂才上學路上，有意無意的兩人經常相遇，雖無語言交談，但見眼神流轉。久而久之，兩心相印，悄悄的墜入愛河。一經提親，雙方同意，很快便定了秦晉之好。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。不料，青兒在十七歲時，突染一場大病，滿頭青絲一夜脫光。請遍醫生，想盡辦法，結果根發不見，巧姑娘變成了禿大妮。從此，知其真名者漸少，禿大妮成了青兒的大名。呂才與青兒是真心相愛，在看病過程中，呂才給予了很周到的關注和寬慰。怎奈青兒自慚形穢，覺得配不上呂才，便主動提出毀約退婚，勸呂才另尋佳偶。呂才並非隨意移情之徒，決心與青兒廝守終生。
這年春末一個晴朗的清晨，青兒包好頭巾穿戴整齊，在上學路上迎到呂才，提出陪她走走，兩人信步西行。呂才欣賞著青兒的美麗說：“你今天穿上這身淡綠色的新衣服更加漂亮了。”青兒抿嘴笑了笑說：“你能再用你創造的‘尺八’吹你編的那首《農樂曲》嗎？”呂才順手從書袋中掏出“尺八”吹了起來。兩人沉浸在快樂中。曲停之後，青兒說：“請遍了名醫，踏遍了藥鋪，頭上藥膏塗了一層又一層，不見病情好轉。近幾天頭皮日漸腫脹，其下癢痛難忍，病情加重，已無治癒希望，你還是早尋伴侶吧。”呂才急切相勸：“我想辦法，一定將病治好，萬一不治，我們也將一生在一起。”
一個忍痛斷情，一個信誓旦旦。
走上村西行水河的木橋，青兒突然停下腳步，一改羞怯慢語常態，嚴肅決然地對呂才說：“我不能誤了你，才君珍重！”急行兩步跨過橋欄，一頭沖向河中心的急流，只見淡綠色的上衣隨浪翻動幾下，不見人影了，呂才只守男女授受不親之規，始終與青兒保持一定距離，雖然急趨向前也沒來得及抓住心愛的青兒。呂才忙回村喊人來救。幾十個水性好的漢子，聞訊趕來，躍入河中，撈摸了半天，一無所獲，只是望著水深浪急的河水發獃。
前一年大雨，這條行水河，水漫東堤，造成兩府四縣受災，損失慘重。重臣溫彥博受命沿行水河巡視，醞釀治水奏章。這天正在官船上觀察堤岸，船行至木橋以北，忽見一綠衣身影隨水順流而下，直衝官船而來。溫大人馬上命船工停船打撈。非常順利地將青兒拉到船上，經搶救，慢慢蘇醒過來。在呂才還未回到岸邊時，溫大人已命官船速速順流返回。青兒被幾個女侍從擁在船艙內，她一身串親時才穿的土式禮服，一臉黃白色的憔悴顏容，滿頭烏黑不及半分的超短髮，顫顫的紫色嘴唇欲張又合，疑惑的眼光在周圍人身上轉來掃去。
“我還活著嗎？這是哪裡？”青兒終於開口了。
“這是官船，是溫大人把你救上來的。”女侍從們眾口回答著。
“救我這個禿姑娘幹什麼呀！嗚----”青兒又哭起來。
“還以為你是出家的尼姑哩，這不是有一頭短短的黑髮嗎？為什麼自己說是禿子？”眾人七嘴八舌地說著。此時溫大人另有解釋：“可能黑髮早已形成，被因外治敷藥弄得壞死的一層表皮蒙蓋著。經河水撞擊沖刷，表皮脫掉了，露出了一頭短髮。”青兒聽罷，用手一摸，竟然當著陌生人的面，一躍身跳了起來，憔悴的臉上充滿著笑容。
青兒隨溫大人進京。溫彥博及其夫人甚喜青兒，便將其認為義女，自此青兒過起了官宦之家的豪華生活。
幾次冬過春來，青兒年及二十一歲了，青春使她更嫵媚，教養使她豐富了內在風韻。
這年開考，各地學子從四面八方蜂擁至京。東路赴京的學子中當然有呂才，他今年已二十二歲。因首次參考，被那陣勢嚇得仨魂跑了兩個半，發揮不佳，名落孫山。呂才不灰心，不氣餒，決心下次中榜。便一邊踏在回鄉的路上，一邊用自製的樂器“尺八”（因製成后，器長一尺八寸，遂命名為尺八，此樂器當今日本仍盛行）吹奏自編的《農樂曲》。邊吹邊走，自賞自樂。此時恰逢溫彥博下朝歸府，在青頂轎內聽到樂聲，勾起一件心事：皇上讓尋懂樂之人，意欲修增禮樂。苦尋兩旬，未得人才。這樂聲圓潤悅耳，曲調婉轉傳情，是何人所為？手挑轎簾一望，見一學子邊走遍吹，曲傳心聲，悠然自得。便喊一聲“停轎！”真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫！
自此，呂才便成了溫大人家的門客。按大人之意專攻曲樂。斗轉星移，白馬過隙，幾年過去，呂才被推薦入朝面見天子，召直弘文館。經呂才改增的宮廷音樂很快使天子滿意；已淹周武帝三局象經，經呂才挖掘，聖上又多一玩趣；談地理善製圖；說天文會修歷；懂軍事能布陣；通歷史纂《隋書》，呂才成了多能學者。於是提親允女者不絕，只是那位跳河的青兒，仍然佔據著呂才心中的那方婚戀寶地，容不得他人侵犯。
這年仲秋，溫彥博的後花園中，月亮剛剛爬上樓頂，在此賞月的溫家寶眷，便舉杯賦詩的熱鬧起來。酒至半酣，溫彥博突發異想，便“叫呂才到後花園來吹奏一曲。”話一出口，使寶眷中的義女青兒全身抖動一下，“呂才”二字敲得她全身戰慄，大家閨秀的涵養馬上將情壓蓋得嚴嚴實實。不過心中不住地祈求：是他，一定是他，千萬不要是重名……
呂才在溫家幾年，從未進過後院。此時在僕人的帶領下，過長廊、跨小橋、繞假山、傍花圃，來到後花園，在溫大人的安排下，呂才於眾人面前坐定。他不敢正視溫家眷屬，眼睛望著天空的圓月，拿出“尺八”，激情奔放地吹起了《農樂曲》。這飄逸瀟灑的身影，這熟悉的“尺八”，這動聽的《農樂曲》，使青兒回到了故鄉的皮庄，回到了呂才上學必經的路口，回到了堤上的曲徑，回到了親人的身邊。她突然站起，又慢慢地坐下：呂才娶妻沒有？另有心中人了嗎？……
過後經話頭語尾、旁敲側擊地打探，青兒終於得知：呂才尚未娶妻，且無意中人。便衝破羞怯的羅網，向溫夫人道出了自己的心事。此時，溫彥博夫婦才恍然大悟：怪不得青兒一直拒嫁，呂才不娶呢？原來他們在相互等待。於是溫大人為他們舉辦了婚禮。兩人的喜出望外、如風如狂的感情交流在此不再多陳。
婚後，呂才攜夫人回呂庄探親拜祖，當人們得知這對有情人終成眷屬的曲折故事後，便廣傳為佳話。久而久之，將故事錘鍊成一句地方歇後語：呂才與禿大妮——棒打不散。