巫覡

男女巫師的合稱。男巫師稱為「覡」，女巫師稱為「巫」。

《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事。” 楊倞 註：“女曰巫，男曰覡。” 漢 王符 《潛夫論·巫列》：“巫覡祝請亦其助也。”《新唐書·黎干傳》：“時大旱， 干造土龍，自與巫覡對舞，彌月不應。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·崔猛》：“但我所言，不類巫覡，行之亦盛德。”

章太炎在《國故論衡》中認為，儒有三科，關達、類、私之名，達名為儒。儒者，術士也。（《說文》。）儒之名蓋出於需。需者，雲上於天，而儒亦知天文，識旱潦。儒是指一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等 各種宗教儀式。他說：“儒本求雨之師，故衍化為術士之稱。”

胡適《說儒》中，根據東漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”。而正是這個將儒釋為柔，引來許多不同的說法，甚至於立場截然不同的大辯論。胡適認為儒者為殷遺民，而這些人於亡國之後，淪落為執喪禮者，儒為周代社會對有此類文化之術士之蔑稱。因已遭亡國，其文化只能以柔弱之勢存在。

據徐中舒《甲骨文字典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。不僅證明了胡適的儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點，也為儒教（非儒學）是宗教找到了證據。

李澤厚也認為儒家是巫師演化而來的。孔子自己曾經說過，“吾與史、巫同塗而殊歸也”。但同時，他也指出了自己與專門溝通鬼神的術士有所不同，“吾求其德而已”。 從孔子開始，“儒”的觀念發生了變化，漸漸地脫離了巫的知識範圍。孔子是中國歷史上首開私學的教育家，人稱“弟子三千，賢人七十二”，他及弟子把古代為貴族所壟斷的禮儀和各種知識傳播到民間，逐漸形成儒家學派。因此，儒家是承襲殷商以來的巫史文化，發展了西周的禮樂傳統，是一個重血親人倫，追求現實事功，禮教德治精神始終一貫的學派。

《漢書·藝文志》："儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。"

有人認為儒者是指一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術士之稱"（《國故論衡·原儒》）。

《說文解字》：儒，柔也，術士之稱。據郭沫若考證，"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。

因為歷史久遠與文獻闕如，儒的起源成為中國學術史上一個眾說紛紜的懸案。“儒”字，歷來被訓為需。殷墟甲骨上多次出現“需”。徐中舒《甲骨文字典·雨部》說：“甲骨文需、儒一字。”需字刻寫的形狀是，一個站立著的人，四肢垂下，下半部的兩腿旁則分佈著雨滴或水滴，呈垂直的三點或四點，似為沐浴、淋雨的情狀。“整個字象以水沖洗沐浴濡身之形。”“儒，象人沐浴、濡身之形，為濡之初文。”“上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者須沐浴齋戒，以致誠敬，故後世以需為司禮者之專名。需本從象人形之大，因需字之義別有所專，後世復增人旁作儒，為踵事增繁之後起字。”甲骨文中的儒，通於需、濡，而這三個字恰好又都涉及雨或水。“需在甲骨中象沐浴濡身，濡應是儒字的本義。漢衡方碑‘少以濡術’，即以濡（從水、需聲）作為儒的形聲字，可見東漢時人還知道儒的本義為濡。”

甲骨文中“儒”的用法，一為“儒人”，一為“子儒，人名”。其所指或為某一個具體的人，或某一類人群，以及他們的活動特徵。準確理解需的含義，可能必須聯繫其具體所指之人子需的活動。

徐中舒在《甲骨文中所見的儒》中提出：“子需是距今三千多年前殷高宗武丁時人，需父辛鼎就是他兒子為他所作的銅器。”武丁時代的卜辭中有“王族”、“子族”、“多子族”的稱呼。子需應該屬於“子族”中的一員。“子需為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼（祖先），接待賓客，是一個專職的儒。”

殷王在宗廟里祭祀父親小丁及祖先，子需充當司儀，敬酒侑食。如羅振玉《殷虛書契前編》載：“癸卯卜，葉御子需父乙，□月。”董作賓《小屯·殷虛文字乙編》載：“甲寅卜，□乎子需□缶於弇。”殷王能否行占，還得看子需能否到來。如《小屯·殷虛文字乙編》載：“子需其佳甲戍來。”“壬申卜，□，翌日乙亥，子需其來。”

據此推測，子需應是武丁時代的一位著名儒者。但需卻並不是他的本名，“需父辛鼎是子需的兒子為他製作的祭器。子需在小氏族中原來是以辛為名的，他為武丁充當賓祭司儀后，經常在殷王朝管理下的大氏族之間進行活動，地位顯赫，受人尊敬，稱呼他只稱其職務，曰儒”。久而久之，“子需原來在小氏族中的名曰辛的代號，也就逐漸在人們的記憶中消失了，他就從此以儒為名。”如此儒之徒在殷商一朝已經存在，他們頻繁組織參與宗教活動，在王室事務中扮演著不可替代的重要角色，並形成了一個專門化甚至壟斷化的職業群體。

在諸子百家中，《墨子》一書較早對儒的情狀、活動與主張加以記載和描述。《墨子》中《公孟》篇記，“公孟子曰：‘君子必古言服，然後仁。’”《非儒》篇稱，“儒者曰：‘君子必古言服，然後仁。’”公孟子可能具有儒家背景，或者他就是一位醇正、保守、地道的儒者，他相信並引用儒者的名言。儒者一般都具有君子的風範，或者說君子即是儒者的人格標準，儘管在墨子的眼裡，這樣的君子往往因為顯得迂腐、闊遠而難經事致用而並不值得效法。

據錢穆《先秦諸子系年》考證，孔子死後約十年，墨子才降生。公孟子所說的“古言服”之所指，因為時間距離太近，不太可能包括孔門之儒在內。後文墨子對公孟子所說的一句話，“子法周，而未法夏也，子之古，非古也”（《墨子·公孟》），明指公孟子之古，並沒有超出周朝的歷史；而真正的“古”，更遠在周之前朝。在墨子看來，儒的產生可以上推得更早，而孔子本人只是儒的一個後繼者而已。

《墨子·公孟》說：“公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子。”章甫，殷商玄冠之名，是一種由緇布做成的禮冠。上古時代，男子二十歲成年舉行加冠之禮后，始戴緇布之帽。後面跟出“儒服”二字，便意味著，至少在《墨子》作者、編撰者看來，公孟子所穿戴的服冠就是儒服。

胡適在《說儒》中，根據“儒服即是殷服”的線索，大膽推導出：“周初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮。”在這裡，胡適表達了三層意思，首先，儒產生的時代是殷代，而殷之前似不應有儒。至於商王治下的殷人也不能被稱作儒，他們作為殷商文明的創造者和參與者，與同時代的殷人相比，尚無所謂儒與非儒的區別。只是到了周初，那些自覺保留了殷商文明的前朝遺民才能夠被稱為儒。其次，既然儒服即殷服，那麼，儒禮大概也就是曾經推廣並盛行於有殷一代的古禮。

春秋時代的儒者，已經分化為非常不同的社會群體。孔子在世的時候，“君子儒”、“小人儒”的反差就已非常明顯。前者遊歷於諸侯、新貴之間，尚且有出仕為官的機會，而後者則只能依靠治喪、相禮為生。至於孔子本人雖推崇周文化，但他作為儒卻常以殷人自居，而他顯然不是儒者的源頭。在孔子之前，儒者群體早已走過了漫長的歷程[2]。

讖緯神學與今文經學尤其是齊地方士化儒生關係很深。讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒 學發展為儒教，具有完整的宗教神學體系，而成為東漢官方意識形態。光武帝劉秀進一步使儒教國教化，對東漢郊廟祭祀體系（本文稱為國家祭祀）包括封禪、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響，封建時代的國家祭祀因此制度化和體系化，郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神聖性必須舉行的儀式。讖緯 神學對東漢及以後國家祭祀的確立意義重大。緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，並非出於某一作者。讖緯出於神學，讖是方士化儒家造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權、天然感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。

示例：埃及的精神要紛亂，我要混亂她的計謀；為此他們必要去卜問神明、巫覡、陰魂和術士。