重九日行營壽藏之地

這是一首諷刺詩，“重九日行營壽藏之地”即重陽節這一天上山遊玩，經過看見有錢人家生前預築的墓穴之地方。“重九日”是陰曆重陽節九月九日，“行營”是尋訪貌，也有經過看見的意思，“壽藏”亦稱生壙，即生前預築的墳墓。

首聯“行楸”即土裡埋，楸是楸樹，可以做棺材。“醉劉”是指竹林七賢的劉伶。他常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”

頷聯“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。”這是只有在封建社會才有的兩樣東西，“鐵門檻”和“土饅頭”。過去封建貴族家庭或者是富豪人家會被稱做門檻高，這個門檻高是真高，體現住宅的氣派。而且最有錢和最有勢的人，他們的門檻要包鐵皮，有的人家希望自己的鐵門檻可以存在一千年。但是就算你這個鐵門檻能夠存在一千年，你能活一千歲嗎？到頭來你需要一個什麼呢？需要一個土饅頭！“土饅頭”在這句詩里構成一個標誌，生命終結的標誌，就是說到頭來，你無非也是要死掉，徒然留下一個墳頭而已。過去地位越高的人，死了以後墳頭就做得越大，帝王的“土饅頭”甚至會成為一座丘陵，但那“土饅頭”再大，你人不存在了，又會怎麼樣呢！

頸聯“三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。”這是佛教的說法。“三輪世界”即建立在三輪之上的世界。佛經說在我們這世界的最下層有一風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置著九山八海而成為一世界，故此世界稱為三輪世界。“四大形骸”，人的身體乃是物質，不過人是有思想的，所以人就是物質現象和精神現象的綜合體。可除開思想單從身體的組織來說：皮肉筋骨屬於地大；精血口沫屬於水大；體溫暖氣屬於火大；呼吸運動屬於風大。佛教認為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實。正是基於人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人就根本沒有一個真實的本體存在。試看，死時此身潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，此時身在哪裡！

尾聯“螻蟻烏鳶何厚薄， 臨風拊掌菊花秋。”表明自己的心意，詩人不再留意蠅營狗苟的追名逐利事情，認識到生命只是一瞬，捨本逐末的貪得無厭，沒有任何意義。只要踏踏實實的活著，享受人生的美好就行了。

此詩詩句以工穩的對仗和形象的借代，說明了一個十分淺顯而又為一些人不願意承認的真理，悲嘆中有曠達，表現了作者對生命規律的清醒認識及對生前即造就生壙者的嘲諷。

本詩頷聯由唐代白話詩人王梵志的詩句“城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”及“世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。”化用。被《紅樓夢》里的妙玉評為漢魏晉唐宋唯一的好詩句。

范成大（1126年6月26日－1193年10月1日），字致能（一作至能），一字幼元，早年自號此山居士，晚號石湖居士。漢族，平江府吳縣（今江蘇省蘇州市）人。南宋著名政治家、文學家、中興四大詩人之一。

宋高宗紹興二十四年（1154年），范成大登進士第，累官禮部員外郎兼崇政殿說書。乾道三年（1167年），出知處州。乾道六年（1170年），作為泛使出使金國，索求北宋諸帝陵寢之地，並爭求改定受書之儀，不辱使命而還。乾道七年（1171年），自中書舍人出知靜江府。淳熙二年（1175年），調任敷文閣待制、四川制置使。淳熙五年（1178年），升任參知政事，此後相繼知明州、建康府，頗著政績。晚年退居石湖，並加資政殿大學士。

范成大素有文名，尤工於詩。風格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農村社會生活內容的作品成就最高。其作品在南宋末年即產生了顯著的影響，到清初影響更大，有“家劍南而戶石湖”的說法。著有《石湖集》、《攬轡錄》、《吳船錄》、《吳郡志》、《桂海虞衡志》等著作傳世。

紹熙四年（1193年），范成大逝世，年六十八。累贈少師、崇國公，謚號“文穆”，後世遂稱其為“範文穆”。