武當內家拳

作為優秀的武術拳種之一。武當內家拳是在古老的陰陽學說，五行八卦學說的啟迪下形成，是集攻防，養生為一體的內家拳術。它以太極哲學為基本原理，通過陰陽辨證關係來指導拳法運動，它源於自然，法於自然，合於自然，嚴格地遵循拳法自然的創拳原則和“人法地，地法天。道法自然”的本性學說。又將道教的氣功煉養之旨融入拳法之中，使其獨具貴柔尚意的特點。同時強調心息相依、運行勻緩、意到氣到、動靜自如、以柔克剛、靈活婉轉、莫測端倪的行拳要領。武當內家拳由兩儀、太極、無極三種不同層次的拳術、功法組合而成，是一套從初級到高級、由外至內、由動至靜、動靜結合、內外兼修的完整功法。

道教以修鍊養生為主，故特別重視內外兼修。如張三丰首創“武當內家拳”就深受世人崇尚。但對其淵源，雖然研究者不乏其人，而眾說紛紜，仍無定論。“武當內家拳”的創始人張三丰，是眾所公認的。但因宋、明兩代皆有“張三丰”的史料記載，所以對首創內家拳的時代發生質疑。針對這一問題，筆者翻閱了有關史籍，微有所得，特提出就教於方家。

明清之際，有宋張三丰別少林為外家而自創內家拳的史料記載。黃宗羲《南雷文定·王征南墓誌銘》云：“少林拳勇名天下，然主於搏人，人亦得而乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆。故別少林為外家，蓋起於宋之張三丰。三豐為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝(真武)授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘。三豐之術，百年之後流於陝西，而王宗為最。溫州、陳州，同從王宗授之，以此教其鄉人，由是流傳於溫州。嘉靖間張松溪為最著”。黃宗羲之子黃百家在《內拳家法》中的記載同黃宗羲的說法基本一致。他說：“張三丰既精於少林，復從而翻之，是名內家。得其一二者，足以勝少林。

黃百家所言“內家拳”，即今之“太極拳”。其用法是聽人之勁，隨機應變，本無定法。內家拳不光限於武功，而且還與道教內功(即靜功)緊密聯繫。其“外家拳”與“內家拳”不同。“外家拳”從實擊實踐到總結出技擊煉法，“內家拳”從養生到技擊，以柔克剛。黃氏記載宋張三丰不僅會武功，而且還是武當“丹士”這就自然與“內家拳”相互融合。漢魏伯陽《周易參同契》說：“術士服食之，壽命得長之”。“術士”就是丹士。練內功須和動功相結合，因為“太極拳”起輔助“靜功”的作用，作為一個丹士，為幫助他的內功修鍊而創“太極拳”是完全有可能的。

以上北宋張三丰的史料記載，不僅能說明內家拳是張三丰所創，同時還描述了內家拳自張三丰之後的傳授脈絡。至今在浙江一帶流傳有緒，每代常存幾位傳人，記有名字。到明末清初傳人王征南諸線。至今流傳下來的有武當松溪派“內家拳”第二十代傳人王維慎。雍正《寧波府志·張松溪傳》載：“松溪，鄒人，善搏，師孫十三老，其法自言起於宋之張三丰”。

另外，還有三豐見鵲蛇之斗而感悟太極之說。據南房國師文進之編著的《太極拳劍推手各勢詳解》一書稱：一日，有鵲急鳴院中，張氏(張三丰)聞之，由窗中窺見樹土有鵲，其目下視，地上蟠有長蛇，其目仰視，二物相鬥，歷久不止。每當鵲下飛擊長蛇時，蛇乃蜿蜒輕身搖首閃避，未被擊中。三豐以此模擬，悟出太極以靜制動，以柔克剛之理，因仿太極變化而命名，即“太極十三勢”。

北宋張三丰生卒年月不詳，但從多方而史料看，當時確有其人。明徐禎卿《異林》謂，宋代華州椽張刺達從太守來華山拜褐陳希夷先生，遇先生友呂純陽。純陽從袖中摸出三棗，一紅、一白、一青，以紅自食，以白授陳希夷，青者與太守。太守不識呂純陽為仙人，以對已不遜而厭之，即隨手給了張刺達吃了。自此，

張刺達亦得道成仙。刺達即是張三丰。這雖然是一段故事，但卻也反映了張三丰其人的所在時代。

對於張三丰創“內家拳”來說；不管夜夢神授也好，還是研磨太極陰陽之奧蘊或觀鵲蛇之斗也好，卻都是他創“內家拳”的具體說明和憑證。當某一個人苦心鑽研一門學問或突破某一難關之前，他總會時時思索、觀察，甚而做夢也想著。如三豐觀鵲蛇之斗對他的啟發和夜夢神授使他靈機的頓悟，這都說明了他首創太極拳的淵源。張三丰為武當丹士，為宗教借仰者，夢受神拳並非不可思議。並且他所創拳法，流傳至今是完全有可能的。因在當時，武術在宮觀是不可缺少的護衛之術，有著嚴密的傳承流派，以至今日也是我們強身健休的重要項目，所以它並非是曇花一現。武當“內家拳”流傳至今日，其條件是完備的，證據是充足的。

明朝張三丰，據《明史》有關資料記載：

張三丰，遼東遊州人(今遼寧彰武西南)，生於元定宗二年(1247)四月初九口，又名均實，全一，道一號玄玄子，因不修邊幅，人又號張邋遢。據稱讀書過目成誦，精通三教經書，寒暑只一納一蓑。乃能前知，醫術高明，能寫會畫，好道善劍。初寓寶雞金台觀修鍊，后入蜀轉楚。明初人武當，在信士中有很高的威望。著有《張三丰先生全集》。明洪武二十四年(1391)，遣使求之，不得。明永樂初，成祖亦遣使屢訪，皆不遇。成祖在賜三豐詔書中說：“皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下：膚久仰真仙，渴思親承儀範，常遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體道自然，神妙莫測，膚才疏庸，德行非薄，而至誠願見之心，夙夜不忘，敬再遣使謹致香奉書虔請，拱侯雲車鳳駕惠然貴臨。以副聯拳拳仰慕之懷”(見《太和山志》卷五)，三豐避而不見，並在武當山南岩留詩一首。其中云：“三豐隱者誰能尋，九室雲崖深更深；玄猿伴我消塵慮，白鶴依人引道心；笑披皇冠超富貴，並無一個是知音”(見《張三丰全集》)。明成祖朱棣未請到張三丰，反更崇敬，於永樂十五年(1417)，為三豐救建宮殿廟宇二百九十間，賜額“遇真宮”，現存三豐銅鑄姿金坐像，神態瀟灑自若，頭戴牛笠，腳穿草鞋，栩栩如生。據清康熙年間版本《張三丰先生全集·拳技》記載：“拳勇之技，少林為外家，武當張三丰為內家”。《道藏淵流》記；明之張三丰“好道善劍”。明《道藏》所記張三丰其人，基本同於《明史》所記。

據以上史料，張三仁在宋代和明代皆有其人。宋之張三丰“以絕技名於世”。《明史》所記張三丰是“道德崇高，超乎萬有，神妙莫測”。明顯的看出明之張三丰齊名於北宋之張三丰，甚而超越。有人認為宋、明所言的張三丰乃為一人。提出明代所說的張三丰，只是因當時的政治原因而假託。我以為兩位“張三丰”在宗教、技術、聲望都相同，但是時代不同。《明史》記載雖有些誇張，但要以此說明無其人，恐怕與事實不符。

明初，當時的燕王朱棣發動以“清君側”為名的靖難之役，攻下南京，建文帝下落不明。燕王即位為永樂皇帝，恐建文逃亡號召起事，故派遣特使於海上和內陸尋找。《明史》本傳中記：“惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。熒頒御制諸書，並訪仙人張退遏遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在。鄉熒以故在外最久，至十四年乃還”。這裡胡熒雖沒有訪到張三丰，但這說明明代確有張三丰其人其事。又，明代張三丰所創“蓬菜派”(邋遢派)，現傳至十三代“蓬”字型大小，其“蓬萊派”傳程序為：“園通智敏用，是清修覓真，丹體蓬萊會，保定練成金”。道教派別代代相傳，足見明代有三豐其人。

綜上所述，武當山在北宋和明代均有張三丰其人，並且均從事內家拳技，北宋張三丰首創內家拳，明代張三丰對其有所創新和發展。在李春照所撰《陳氏太極拳·跋》中寫道：“太極拳法，溯源河洛，援引內經，多本先儒成說”。“河洛”指宋初邵雍所出河圖洛書，“先儒”即宋代理學之新儒，也把太極拳法溯源到北宋，於宋代張三丰創太極拳時代相合。清代浙江武舉考試前預修的拳械中就有：“內家拳”、“內家斧”的記載。清初王士禎(漁洋)在《聊齋志異·武技》的評註中，就引用內家拳，是當時人對該拳的記載和承認。流傳至今的是“武當松溪派內家拳”，傳人為二十代王維慎(此派曾在八五年《物理》雜誌上刊登“武當松溪派內樁功函授招生”廣告，系上海文史館館員)。

兩儀拳，又稱玄武拳，兩儀點穴術，兩儀點穴拳。用來練習手、眼、身、步法及混元功(爆發力、反彈力)的一種拳術。其風格是：快慢相兼，剛柔相濟，有行如龍、坐如虎、閃如電、發如雷的特點，有后發先制的實戰效果，是太極一門中的必練拳技。道曰：“陰陽和合為太極，分開曰兩儀。”此拳或快或慢，或剛或柔，陰陽各見所長，故曰“兩儀”。

兩儀拳是一整套完整的功法，按套路分其主要有：一路兩儀二路兩儀(兩儀拳三十六式)，六路先天八卦，二路後天八卦，二十四操手，七十二破手，十二大勁點打三十六大穴，一勁點三穴，點穴，解穴。按十二勁法分：撈勁，靈勁，寸勁，釘釘勁，里鉤勁，外背勁，切背勁，篡勁，顫抖勁，根根勁。

兩儀器械分：兩儀棍術（起手棍，應手棍，六路棍，十八棍）。兩儀刀術（大刀，四路大刀，六路小刀，大刀進槍，小刀進槍）。六路螳鐮。兩儀暗器（流星子、飛刺）。

兩儀拳三十六式是傳統初級套路,內家拳中獨有顫抖勁身法、勁法，此拳與一般拳法套路風格特點有所不同，它既有形意的剛猛沉穩，內外六合，快攻直取的特點，又有著豐富的柔中取勝的技巧，見招生力，柔內含剛，一動一靜，瞬息間能產生穿透性極強的爆發力，同對方交手時發力用抖勁，拳速極快，對方很難避閃，身法更是輕捷靈活，功架樸實無華，實用技擊性強，是兩儀門經典的入門套路。

兩儀拳又稱“神拳”、“過氣拳”，兩儀拳集天地日月之精華，會陰陽二氣於一身，內蘊太極虛實之玄，外呈兩儀八卦之機，宗法自然，招法奇特，疾如暴風，迅若閃電，至剛至柔，變化莫測。

兩儀點穴更是神奇，匯陰陽二氣，聚無限能量，以迅雷不及掩耳之勢，以不同力度擊中對手任意穴位、阻斷不同經脈而呈現不同癥狀，且無葯、無法可解。而點穴者可一掌解穴迅即復原。制人而不傷人，有一拳制人之威，又有一掌復原之能，堪稱武林一絕。

兩儀點穴功夫：是中華武術中最講實用的內家功夫，始終保持著古典武術樸素實用的特點，沒有故弄玄虛。

太極十三勢：十三勢是由起勢、抱球勢、單推勢、探勢、托勢、撲勢、擔勢、分勢、雲勢、化勢、雙推勢、下勢、收勢等功防意識較強的十三組動作組成，其中內含吐納導引、採補混元樁等三種道家內修養身功法，然十三勢動作亦是根據鍛煉人體八脈的需要所編，而八脈又內連五臟，整個套路內含五臟八脈，外有五步八法，兼之功防十三組合，容合道家養身丹術，故謂“太極十三勢”。

其動作要領是：虛靈頂頸，含胸撥背，沉肩墜肘，舌頂上齶。練習時要求形與意合，意與氣合，氣與神合，六合之中，神形具妙，動作之中，綿綿不斷，如行雲流，松沉自然；動靜之中如綿里藏針，剛中帶柔，柔中有剛，剛柔相含，含而不露；呼吸之中，開合自如，升降自然，深細長勻，息息歸根。

太極十三勢內含豐富，意義深遠，自古為武當鎮山之寶，秘傳之法。三豐太極拳是第二代內家拳，有一百單八式，相傳為三豐真人門下弟子根據太極十三勢演化而來，雖沒有明顯地表現五步八法攻防精要、五臟八脈養生特點，但暗含太極十三勢精要。其動作要領、練習要求與太極十三勢相同。三豐太極拳亦能通經活絡，益壽延年，歷來為門下弟子普修的拳法。

素聞太極生於無極，無極生於道。無極功，是一種煉精化氣，鍊氣化神，修鍊精氣神人身三寶的道家靜態丹法(內丹功)，能發人潛能，開人智慧，是修練太極拳法的最高境界。太極拳中，習練兩儀，以壯其彪，修鍊無極，以培其本；三者同修，能使其拳，如龍乘雲氣，虎借風威，相依相托，相輔相成。此三者，是武當內家拳法的整體，為武當武術的正宗。

無極拳修鍊有二宗：一為玄門、二為俗家。此法乃俗家一脈。無極拳行功有十八訣，即起式為“朝”，收式為“晦”。前後分“托、摩、揉、搓、絲、困、纏、繞、點、按、拆、卸、順、旋、流、合。”根據天人合一“的宇宙觀、總結無極拳之精義，把地球自轉看成是人體百骸機能。其拳訣中包含十六種自然景象，二十七種脈象，三十種人體形骸。蘊於內者二十種勁即為：“冷、彈、脆、快、硬、沉、長、綿、柔、巧、活、緩、輕、靈、抖、含、虛、粘、連、隨。”表裡相合，內外相應。出乎神奇，變化莫測，以穩、准、虛、靈而求快是為訣竅。其功講求以“混噸虛空”為精義，采先天之氣，調後天純陽之精，返本還原，凝神返虛，而達無形無象境界。主張形骸操練不以形，“有形而破體，無形則居氣”。

無極拳十八字訣中包含十六種自然景象，即：風、寒、暑、濕、燥、火、霧、雷、閃、電、雨、雪、冰、霜、虹、露；二十七種脈象，即：浮沉、遲數、滑澀、虛實、長短、洪微、緊緩、芤弦、革牢、濡弱、散細、伏動、促潔、代；三十種人體形骸，即：頭頸、肩肘、腕胯、膝腿、指掌、足踩、腰胸、筋骨、氣血、皮肉、心肺、肝膽、脾胃、腎膀、胰臍。修鍊此拳可達修心、養性、強身健體，以天煉人，與宇宙相合，是防身自衛的一種高級拳種。

據記載，三豐真人當時所創之內家拳，為太極拳法，后，歷代傳師祖傳人，從中分解演化發展出諸多流派，其風格特點，亦大同小異，而武當山一脈相傳，始終以太極、八卦等拳法為主，其如：形意、八仙、八極、玄功等各內家流派武功，均為後世門人相繼帶入武當，流傳至今。

太極拳法，並非是指現今所見單純的太極拳套路，而是由兩儀、太極、無極，三種不同層次的拳術、功法組合而成的一套由外至內，由動至靜，從初級到高級，動靜結合，內外兼修完整的修鍊功法。

武當內家拳是道士為悟道採用的一種方法，把自己對道的理解而產生的一種傳統拳術。在實戰中去更好的體會道的意義。