許學夷
明詩論家
許學夷（1563-1633），明詩論家。字伯清，又稱許山人，明南直隸常州府江陰縣人。早厭棄帖括，惟文史是好。自小能詩，論詩三百首，辨其源流，析其政變。萬曆三十五年(1607)與徐弘祖同游惠山，崇禎六年(1633)與沈鶩、邱維賢、徐益等二十二人結滄州社，學夷為領袖。為人高潔自愛。著有《許山人詩集》《許伯清詩稿》《澄江詩選》《詩源辯體》等
晚明時期，古代文學批評進入總結和融合階段，流派林立，異說紛呈。許學夷是這個時期的重要人物。他一生歷嘉靖、隆慶、萬曆、天啟、崇禎五朝，撰有詩論著作《詩源辯體》，以時代為序，評先秦至明代詩歌。明代又以辯體為主，論各種詩歌格調及其流變，成為繼《文心雕龍》之後，以格調為中心論析詩歌文體和源流體制的最系統的詩論著作。許學夷在詩學思想、詩學方法等方面，是一位承前啟後的重要人物。
許學夷自幼生長在一個詩禮相傳的家庭，學習勤奮，讀書寫詩。許學夷生活的明代晚期，政治上頗為黑暗，國家以八股文選拔人才，這一科舉選士的方式有很多弊端，其危害性已為一些有識之士所批判，許學夷就是這些有識之士中的一個，他是江陰歷史上比較少見的沒有參加過科舉考試的一位淵博學者。惲應翼《許伯清傳》曰：“君幼有高識，謂三代而下，學術不明，嘗作三論以辟之。”這三論為《論舉業》、《論漢高帝》、《論張巡許遠》。
許學夷《論舉業》曰：“三代立賢，尚矣；漢舉賢良，尤為近古。舉業本以明經，而其流大異，葩辭蔓語，童習而長試之，家以為賢子，國以為良士，是豈所謂經濟之學耶？”明代八股文流行，歸有光、袁宏道、錢謙益等為八股文唱讚歌，稱之為“天下之至文”。一些有識之士，如王廷相等卻認為以文取士會導致士子們緊緊追求文辭之工，讀經並非為修身養性，而是為謀取功名，許學夷也從儒學選賢的政治理想出發，批判當朝的科舉不能選拔經世致用之才。正是持有這種觀點，許學夷很早就放棄舉業，亦不事生產，“惟文史是軸”，常刪輯《左傳》、《國語》、《國策》、《太史》諸書，從30歲起，許學夷開始撰著《詩源辯體》，直至終老。
當然，許學夷也並非一味不關心政治，崇禎元年（1628）為紀念嘉靖三十四年（1555）在抗倭中殉難的江陰知縣錢錞，知縣吳鼎泰重修祠堂，許學夷寫信頌揚錢錞及其他義士的事迹，並“編刻錢忠愍事實”。
無錫的東林黨人顧憲成為召集人才，曾來江陰與許學夷會面，許學夷婉言拒絕赴東林，不去參與變幻莫測的政治生活。許學夷在精神上一直保持追求，寧願受饑寒困擾，也不願捲入俗塵，他的詩《寒夜吟寄繆太質》可為其一生的寫照：
空庭夜靜霜月高，孤城擊拆哀鴻號。
長歌凄斷白石裂，北風卷褐如錐刀。
我生濩落困蓬蓽，飯牛躡屩寧辭勞。
眼中年少盡得意，塵埃齷齪費吾曹。
嗚呼！人生各有道，山林何處無由巢。
狂傲才氣
在許學夷身上，還明顯表現出晚明才子常見的狂傲之氣。《崇禎江陰志》卷4“許學夷傳”曰：“冠蓋到門則避，饋遣至室則避。行若由夷，真無愧矣。”惲應翼《許伯清傳》曰：“君負氣而多傲，遇貴介或稍嚴，則悠悠忽忽，故為相戾。嘗曰：‘寧為蹠，不挾貴而驕；寧為丐，不羞賤而諂。’至若四方名公物色求之，則廉隅盡削，歡然相得也。持論既高，謂世無足與言，故每與客接，常謔浪鄙穢，聵焉自放，間識有相近者，則議論激發，風骨凜然。”
晚明士人中流行好參禪與精研禪理之風，並且與僧人往來密切，許學夷也不例外。他在50歲左右時，曾於居所建維摩室。維摩詰維摩詰，菩薩名，系佛在世時印度毗舍離城之大乘居士。維摩詰在中國士大夫中很有影響。《許伯清傳》曰：“萬年棲心物外，蕭然一室，窗外古石崚嶒，花竹交映，中設維摩像，顏曰：‘維摩室’。每風雨幽寂，則明燈下帷，焚香宴坐。”由此可見，許學夷建維摩室的目的是棲心物外，精研詩學。
許學夷與夏樹芳志同道合，交往頗多，情深誼厚。許學夷有《維摩室卧病寄懷冰蓮上人》詩，寫自己卧病時擁納對燈，夜雨寂寞，思念起友人夏樹芳：
閉戶長高枕，衡門長薜蘿。寧知懶中散，更作病維摩？
衲擁寒雲凈，燈然夜雨多。題詩懷靜者，寂寞靜何如？
夏樹芳為許學夷作《維摩室記》云：
許子一腔澹分其若漠，忽兮其若脫，米鹽瓮盎不入於心，一切浮沉起滅，靜躁寒暄不關其慮。當其宴坐則手不停披，口無維吟；客至則輕言妙理，浮白呼盧，發狂大叫，頹然玉山而已矣。
許學夷和夏樹芳兩人均好參禪，但他們對於鑽研佛理的態度並不相同。許學夷修築維摩室，不過借佛教的莊嚴氣氛以息心靜慮，目的在於攻詩。而夏樹芳為虔誠的佛教居士，所著禪學文章集《冰蓮集》，又輯古人言論事迹可通與禪者，編成《法喜志》，《四庫全書》存目於子部釋家類。
許學夷同許多僧人有過交往，如坦然上人、連若上人、談齋和尚、本期和尚、幻如上人、渭筠上人、西禪大師等，他們在互相往來中屢有唱和。
許學夷是否真心信佛呢？他在《詩源辯體》中說：“吾於釋氏，聊藉以譴妄心，非欲求西方、轉來世也。”“儒者莫先於窮理。釋氏、庄、列多誇辭寓言，而庄、列產於中土，人知其為誇寓，釋氏起於西域，人以誇寓為真，終使籠罩後世，無能自脫，此貪疵之患也。”由此可見，他對於佛教，一方面是借其排除內心虛妄之念，而非其想求得輪迴轉世。另一方面研究佛教，有助於窮理，他還是確立自己的儒者身份，而儒者以窮理為己任。否則，將會陷入虛妄之中，不能獲得解脫。
許學夷同徐霞客互有往來，並且曾經一同出去旅遊。對徐霞客，許學夷以館甥相稱，館甥即女婿，但徐霞客並非許學夷女婿。許學夷四個女兒，分別嫁於吳士麟、陳所學、孫維黙、徐步，此徐步並非徐霞客。徐霞客夫人許氏，可能是許學夷長兄許學閔之女，故許學夷對這位侄女婿以館甥相稱。
許學夷留下的詩篇中，同徐霞客有關的有《同徐振之登惠山》：
宿雨溪流急，扁舟向晚移。山因泉得勝，松以石為奇。
樓閣高卑稱，園林映帶宜。幽探殊不盡，策杖自忘疲。
還有《雨夜宿徐振之宅中》詩：
相思成契闊，相見即綢繆。短榻陪雲卧，高齋聽雨留。
初蛩鳴漸曉，庭樹響先秋。賴爾無同調，清吟足唱酬。
從許學夷的詩作情況看，他的遊蹤到過無錫、杭州、洞庭湖、三門峽、瞿塘峽等地。他同徐霞客志趣相投，有一些地方可能是同徐霞客一起去的。
詠詩家鄉
許學夷一生的絕大部分時間生活在江陰，他的詩歌有不少吟詠家鄉風物，《澄江八景》就是這方面的代表作。
蓉城曉煙
忽聽高城罷鼓顰，長煙漠漠望中迷。
薄籠楊柳朱門暗，遠隔芙蓉翠黛低。
睥睨光沉殘月落，轆轤聲急早鴉啼。
俄驚萬井人來往，隱隱車輪逐馬蹄。
石灣春霽
青山䆗窱石樑橫，遠近蘼蕪入望平。
鷗泛汀洲新漲綠，鶯啼岩谷午風晴。
嘶群玉勒穿花去，逐隊紅妝映水明。
萬樹桃花春爛漫，恍疑身在赤霞城。
揚子秋濤
秋空萬里絕纖埃，倏見驚濤海上來。
觸石偶從鵝鼻轉，拍天搖向馬馱回。
聲如急峽雷霆震，險過瞿塘灧澦堆。
白馬素車誰解賦，須知枚叔是雄才。
滄洲詩社
明萬曆至崇禎年間，江陰有文人結會滄洲詩社，許學夷為滄洲詩社中堅。滄洲詩社成員有23人，除許學夷外，還有沈鶩、徐益、吳無良、周俊、張嘉儒、黃繼元、庄正容、陳震、姜泰、黃明達、張純臣、周郁文、鄧汝舟、張驥能、周從文、釋隆修（號蓮舟）、陳康、黃汝宗、李可教、袁士雅、李逾、邱維賢。這些詩社成員大多無意科舉和仕途，故常寄情于山水、佛門與杯中酒。其主要活動為載酒游山、所講佛經和賦詩唱和，與舉業無關。
許學夷在萬曆四十七年（1619），協助滄洲詩社詩友邱維賢編定《澄江詩選》。《澄江詩選》選宋元明江陰籍詩人186家，詩2127首。前集37卷，每卷一家。後集5卷，為宋元明詩家補遺。此外，又選后謝世者為續集2卷。《澄江詩選》由邱維賢選梓，許學夷校訂。邱維賢後序曰：
此余所刻《澄江詩選》，凡七閱寒暑乃成者。……萬曆癸丑人日訪許伯清先生，於維摩室中讀其所著《詩源辯體》，始於三百篇，迄於昭代，支分派別，燦若指掌。宇宙廣矣，古今遠矣，尚以三寸管論次千載，不遺餘力。余獨以一邑之密，通五百年之相距，竟置之漠漠，非人哉。因理前念，遍求先輩佚稿，虛心去取之，務以揚搉典型而不失作者之意。許先生亦欣然勰與，廣羅精核，即點畫魚魯，嚴加釐正，庶幾仿鄭玄之《詩譜》可以傳久乎？
《澄江詩選》的選詩質量，清顧季慈在《江上詩抄》“凡例”中說：“許學夷先生一代作手，選改極嚴，語涉皮陸，禁不得收。慈學識譾陋，何敢軒輊？前人苟有可存，概為採錄，以為他日徵文考獻之功。”“識力既精，去取極慎，允推巨眼。”
明嘉靖四十二年（1563）七月十四日，許學夷出生在江陰北門許家。許家先世為宋代汴梁（今河南開封）許堂，曾任宋室太醫院院判。建炎初，隨高宗趙構南渡，提升承仕郎，掌太醫院事，被賜金瓶貯葯。不久，許氏後代定居江陰，人稱“金瓶許氏”。許氏移居江陰的第8世許恕，字如心，號北郭生，是元末明初一位著名詩人、學者，元至正年間（1350-1355）擔任江陰澄江書院山長，著有《北郭集》6卷。許氏14世許璨，字世華，研讀經書，注重德行，許家此時已由世醫之家轉為文士之家。許璨第3子許道，字汝達，以廩生入國子監攻讀，任山西聞喜縣丞，著有《綱目緒言》等。許道有子許學閔和許學夷。
許學夷畢生從事詩歌創作和詩學活動，他最傾盡全力所做的事，就是撰著詩學評論著作《詩源辯體》。從萬曆二十一年（1593）至崇禎五年（1632）的40年間，經12次易稿，終於完成《詩源辯體》38卷稿本，另有30卷歷代《詩選》稿本。這兩部稿本，論詩文字956則，手錄歷代詩歌1萬多首，可謂是詩學研究的一大工程。許學夷的二女婿陳所學於崇禎十五年（1642）抽取修訂本原稿的詩論部分刊刻，仍作38卷，詩選部分未予付梓，可能後來亡佚。
《詩源辯體》
許學夷
《詩源辯體》的基本內容，大致可分為“尋源流”、“考正變”。其卷首稱：“詩自《三百篇》以迄於唐，其源流可尋而正變可考也。……統而論之，以《三百篇》為源，漢、魏、六朝、唐人為流，至元和而其派各出。折而論之：古詩以漢、魏為正，太康、元嘉、永明為變，至梁、陳而古詩盡亡；律詩以初盛唐為正，大曆、元和、開成為變，至唐末而律詩盡敝。”可見，許學夷的基本觀點仍是古詩崇漢、魏，律詩崇盛唐，與前後七子觀點相近。不過，他試圖通過劃分“源”和“流”、“正”和“變”，理出詩歌發展變化的關係，說明詩歌發展承繼因革的關係。這是有一定意義的。
所謂辯體，主要是從體裁形式和藝術風格方面論述歷代詩歌之發展衍變。許學夷在該書中既承認詩歌體制的“變”，也承認風格內容的“變”。他以為宋詩“實為大變”。這就是說，對待宋詩，必須承認“變”是它的主要特點，不能用對待唐詩的眼光即“正”的標準去衡量。一般說來，全書揚正抑變，然對韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾四家亦肯定其為變中之美者。此外，該書又以兩卷篇幅歷論至曹丕、沈約以來數十家詩論及自《文選》而後30種詩歌選本，所述雖簡，但1000餘年詩歌批評演變的線索已約略可見。書中對歷代詩歌詩作的具體評論，也有一些獨到的見解。他主張“識貴高，見貴廣”，要能“兼收容眾”，所以書中論詩評詩比較客觀。全書敘述詳盡，條分縷析，系統儼然，對後世關於中國詩歌史的研究有相當的影響。
《詩源辯體》有明萬曆四十一年（1613）的16卷初刻本，雖然由徐霞客傳書，在吳中造成了一定影響，但畢竟傳播範圍不廣。后又有崇禎十五年（1642）陳所學刊刻的38卷改定本。民國時期的1922年惲應翼的裔孫惲毓齡推出38卷仿宋鉛印本收入《伯清詩稿》，並附張之純《許伯清遺詩輯刻》（錄自清人顧季慈輯《江上詩抄》）。1987年，人民文學出版社推出杜維沫標點本。
許學夷於崇禎六年正月（1633年2月）逝世。葬於江陰君山。
