塞勒姆女巫審判案

位於波士頓東北的塞勒姆鎮在1692年已經非常繁榮。1689年，這個鎮被容許建立自己的教堂。前商人薩米爾帕里斯成為牧師。1692年2月，帕里斯牧師9歲的女兒貝蒂和外甥女阿碧歌得了一種奇怪的病。她們開始呈現昏睡狀態。姑娘們發出尖叫聲，亂扔東西。有時身體抽筋併發出痛苦的呻吟聲。接著，其他女孩也出現同樣的癥狀，恐慌籠罩了整個小鎮。帕里斯牧師請來醫生格里戈。醫生診斷說，這些女孩受到巫術的蠱惑。幾個牧師來到小鎮為病人祈禱，沒有任何效果。於是牧師們要求女孩必須指出哪些是使用巫術的人。當時人們普遍認為：惡魔是通過一個人傳遞到另一個人的。也就是惡魔必須讓一個人充當它的代理人。惡魔便以代理人的面目出現去傷害他人。幽靈只有受害人看得見。

正是這種“幽靈證據說”被法庭所接受。一開始，女孩們指出三個女人是女巫：女奴題圖巴；薩娜古德，一個女乞丐；薩娜奧斯本，一個與契約勞工結婚並很少參加教會集會的女人。到了1692年5月，塞勒姆鎮和波士頓的監獄里等待審判的巫術嫌疑犯人是人滿為患。大約有200多人被指控使用巫術罪，其中女人多於男人。隨著女巫案情不斷擴大，有些人開始懷疑這些女孩指控的真實性。在1692年的夏季，6個女巫的絞刑並沒有使馬薩諸塞地區的女巫審判案終止。愈來愈多的人出現病魔折磨的癥狀，於是對女巫的指控和審判也來愈來愈多。不論貧富，農民或商人均有人被指控。沒有人能夠倖免被指控為巫術師。在強大的輿論壓力下，菲普總督與於1692年10月29日下令：除非萬不得已，不得關押巫術嫌疑犯，並不要傷害任何在押的嫌疑犯。

10月29日，他又下令解散特別審判法庭。1693年1月，最後一場審判巫術的案件結束。1693年5月，菲普總督大赦所有在押的巫術嫌疑犯並終止所有的審判。截此為止，塞勒姆女巫審判案已使得19人被處以絞刑，1人被石頭堆壓死。

主要文章：薩利姆女巫試驗事件的時間線索 大部分的記錄顯示，1692年的1月或2月，帕里斯家中的一些女孩遇難標誌著此事件開始，最後一次試驗結束於1693年5月。但是一些其他的記錄將另外一些女巫的實驗包括進來，提前了時間的開始時間，並且將一些試驗後期恢復的信息記錄下來，因此將結束時間延後。

塞勒姆村的牧師住宅，攝於19世紀

1692年的冬天，在薩利姆村莊，9歲的貝蒂帕里斯、她11歲的表哥阿比蓋爾·威廉姆斯，帕里斯的女兒和侄女，開始表現出一種奇怪的行為，被約翰·黑爾牧師描述為“超癲癇癥狀或者超自然疾病”行為。這些女孩不斷尖叫，發出奇怪的聲音，在屋裡亂扔東西，在床底下爬，將她們的身體扭曲為奇怪的形狀。據目擊者稱（前牧師德奧達勞森）：這些女孩抱怨說她們被針刺過。但是，以為醫生，歷史上認為他叫做威廉·格里格斯，沒有發現她們的身體有任何的病的癥狀。當勞森在薩利姆村教堂傳教的時候，他多次被這種事情打斷。

塞勒姆村牧師住宅的考古學遺跡

薩拉古德、薩拉奧斯本和狄土巴被指控故意傷害貝蒂·帕里斯、阿比蓋爾·威廉斯、12歲的安普特南和伊麗莎白·哈伯德，並且被拘捕。小安普特南的這次控告被歷史學家作為證據，來證明女巫試驗事件的主要原因是家族爭鬥。在薩利姆，普特南和波特家族有世仇，經常爭鬥。而且薩利姆的所有居民都被捲入到這場爭鬥中來。薩利姆的居民經常參加這些激烈的爭辯，僅是由於看待這世仇的觀念不同，爭論經常上升為打架鬥毆事件。

薩拉古德是一個無家可歸的乞丐，她被指控使用巫術是因為他令人恐懼的名聲。在審訊她時，她被指控反對清教嚴於律己的觀念，折磨蔑視兒童，而不是帶領他們走向一條救贖的道路。

薩拉奧斯本很少參加教會活動，她被指控使用巫術是因為清教徒認為她只顧自己的利益，和一個簽了賣身契的僕人再婚。而且薩利姆的居民對她強迫自己的兒子繼承她之前的婚姻的這一行為非常惱火。

狄土巴是一個和清教徒不同種族的努力，這使得她成為指控的目標。她被指控以淫蕩的故事誘惑像比蓋爾·威廉斯和貝蒂帕里斯這樣的年輕女孩。這些和惡魔發生性行為的故事，讓男男女女都魂不守舍，這讓狄土巴成為指控的目標。

所有無家可歸的婦女，都被懷疑符合使用巫術的指控，沒有人保護她們。從1692年3月1日開始，，這些婦女在當地法官指控使用巫術之前就被帶走，並審問了好幾天，最後投入監獄。隨後，隨後，塞勒姆村的瑪莎·科里，多蘿西古德和麗貝卡勒斯和附近的伊普斯維奇村的雷切爾·柯林頓被指控。瑪莎·科瑞表示懷疑這寫女孩的指控，隨後也被指控。她和麗貝卡勒斯被指控讓村裡的居民很為難，因為她們是薩利姆教堂非常虔誠的信徒。如果這樣的人都是女巫的話，那麼任何一個人都有可能是女巫，這樣，即使是教會成員，也不能逃脫指控。

薩拉古德的女兒多蘿西古德，才4歲，在當地法官的質疑下，她的回答被認為是在承認自己的母親確實是女巫。在伊普斯維奇村，雷切爾柯林頓由於被指控為女巫而被捕，這與薩利姆女孩受害事件沒有任何關係。

地方法官塞繆爾·休厄爾

當薩拉克勞斯（勒斯的妹妹）和伊麗莎白（巴塞特）普羅克特在四月被捕后，她們被帶到了約翰漢斯奧恩和喬納森·科溫面前，他兩不止是當地法官，而且是州長委員會的成員。副鎮長托馬斯·丹福思和助理塞繆爾·休厄爾，塞繆爾·阿普爾頓，詹姆斯·拉塞爾和艾薩克·阿丁頓在審訊現場，約翰·普羅克對審訊一直持有異議，最後他也因此被捕。

在一周之內，賈爾斯科瑞（瑪莎的丈夫，一個塞勒姆鎮虔誠的教會成員），阿比蓋爾·霍布斯，布里奇特主教，瑪麗·沃倫（一個普羅克加重的僕人，曾今是原告本人）和蒂利沃倫斯霍布斯（阿比蓋爾·霍布斯的繼母）被逮捕並審查。

阿比蓋爾·霍布斯，瑪麗·沃倫和蒂利沃倫斯霍布斯都認罪，並且供出了其他犯罪成員。接下來更多人被捕，名單如下：薩拉·王爾德，威廉·霍布斯（蒂利沃倫斯的丈夫、阿比蓋爾的父親），小尼希米雅阿伯特，瑪麗伊斯特（克勞斯和勒斯的妹妹），小愛德華比紹普和他的妻子薩拉比紹普，瑪麗英格麗什。最後，4月30日，牧師喬治·巴勒斯，莉迪亞達斯汀，蘇珊娜·馬丁，多爾卡絲赫，莎拉·莫雷和菲利普英格麗什（瑪麗的丈夫）、小尼希米雅阿伯特，被釋放，理由是原告認為他的靈魂不應該折磨這些人。被捕幾天後，瑪麗伊斯特被釋放，理由是原告無法確認是她就是女巫，但是當原告再次確認的時候，她又被捕了。

5月，各種指控紛至沓來，但是一些被指控的人已經開始逃跑。在約翰·威拉德和伊麗莎白·科爾森被逮捕之前，逮捕令就已經發出，但是小喬治·雅各布斯和丹尼爾·安德魯斯還是沒有抓住。直到現在，所有程序仍然只有調查。但是在1692年5月27日，威廉菲普斯命令為薩福克、艾塞克斯、米德爾塞克斯三地設立特殊法庭，起訴那些已經關在監獄里的人。同時，個多的逮捕令也已經發出。薩拉·奧斯本，前三被告之一，在1692年5月10日在監獄中死亡。

艾比蓋爾•威廉姆斯和喬治•雅各布斯的證詞

在審訊進行的同時，又有36份逮捕令發出，分別抓捕：Sarah Dustin (Lydia Dustin的女兒), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. 和他的女Bethiah Carter Jr., George Jacobs, Sr. 和他的孫女 Margaret Jacobs, John Willard, Alice Parker, Ann Pudeator, Abigail Soames, George Jacobs, Jr. (George Jacobs, Sr.的兒子，Margaret Jacobs的父親), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (George Jacobs, Jr. 的妻子，Daniel Andrew的妹妹), Sarah Buckley 和他的女兒 Mary Witheridge, Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar, Sr., Roger Toothaker, Sarah Proctor ( John and Elizabeth Proctor的女兒), Sarah Bassett (Elizabeth Proctor的嫂子), Susannah Roots, Mary DeRich (Elizabeth Proctor的另一個嫂子), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier, Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd, Sarah Rice, Elizabeth Howe, Capt. John Alden (John Alden 和Priscilla Mullins 的兒子), William Proctor (John and Elizabeth Proctor 的兒子), John Flood, Mary Toothaker ( Roger Toothaker 的妻子， Martha Carrier的姐姐) 和其女 Margaret Toothaker, and Arthur Abbott。當特殊法庭在5月底開庭時，這次逮捕的總人數達到了62人。

1692年5月31日，Cotton Mather 給一個法官寫信，John Richards，是他教會的成員，在信中他表示支持這次起訴，但是提醒他“不要給幽靈的存在施加太大的壓力。現在非常清楚魔鬼有時候不僅以無罪者的形象出現，而且以善良人的形象示人。儘管我相信正義的上帝通常會提供一種方法來快速的分辨出誰是被冤枉的”

副州長威廉姆•斯托頓（(1631–1701)）

1692年6月2日，法庭在薩利姆鎮開庭。新任副州長William Stoughton作為法官，Thomas Newton為原告，Stephen Sewall作為法庭書記員。Bridget Bishop的案子第一個審判，陪審團贊成一切針對她的控告，認為她的生活方式違背清教的教規，因為她穿黑色的衣服，並且裝束奇怪。在審查過程中，她被問到那件奇怪的“被撕成兩塊的”衣服。這種不正常的生活方式，導致她被控告為女巫。當天，她被判有罪，關進監獄。6月3日，陪審團通過了對Rebecca Nurse 和 John Willard 的控告，但是不知道為什麼，她們沒有被立即關進監獄。1692年6月10日，Bridget Bishop 被絞刑處死。

死刑執行之後，法院立即休庭20天（直到6月30日），在這期間，法院向新英格蘭最有影響力的部長們徵求意見。6月15日，由Cotton Mather代表他們集體做出回應：經過薩利姆女巫事件處理委員會的諮詢，幾位部長宣布如下，

1、這些正在受苦的人，是被另一個看不見的世界所折磨，我們深深的同情他們，他們現在的處境，需要所有的人盡自己的力量去幫助他們。

2、懷著感激之情，我們必須承認，尊敬的國王已經通過自己的努力獲得了仁慈的上帝的幫助，我們已經察覺到，這些令人憎惡的巫術已經在村莊中出現，他們在祈求讓著邪惡的力量不斷強大。

3、我們判斷，在起訴這些巫術行為時，必須非常的小心，以免被魔鬼蠱惑，這裡有條通向痛苦的深淵的道路，而且魔鬼撒佔據優勢，我們必須對這些東西保持警惕，不可一無所知。

4、在指控別人使用巫術時，要知道，質詢某人不等於推測此人有罪，推測某人有罪不等於此人一定犯罪。所以，在控告的過程中，對待那些被控告的人需要格外友好，尤其是那些之前有著很好的名譽的人。

5、當第一次調查僅是因為懷疑某人的時候，我們希望外界沒有謠言，以免很快的把這些正在被調查的人曝光。也許並沒有證據證明我們的懷疑是正確的，如果這樣，同為上帝的子民，這些人會怎麼看待我們的法律？但是Perkins 和 Bernard這個案子的處理方式是沒有問題的。

6、推測他人有罪，或者給某人定罪的時候應該十分謹慎，不能僅根據受害者的一面之詞。這是因為魔鬼會在上帝的允許下，以邪惡的目的，以無辜者的身份，甚至一個善良人的身份出現。我們也不能將受害者遭到的巫術這件事，視為被告有罪的證據，防止中了被惡魔常用的騙術。

7、我們不清楚，由於我們不相信那些證據而冒犯魔鬼，會不會帶來恐怖的災難。在這些被控告的人中，我們希望，有一些人和這些罪行沒有關係。

8、然而，根據上帝的法律，和英語國家的整個地位，對於這些巫術，我們只能向政府提建議，快速的提出有效的指控。

Hutchinson 總結了這封信：“前兩條和最後一條建議剝奪了別人的權力，讓控告更加強有力”。（在Magnalia幾年後再版的信件中，Cotton Mather 刪掉了“前兩條和最後一條”這句話。）Nathaniel Saltonstall 在6月16日從法庭辭職，被認為是因為對信件和不滿，沒有完全禁止一些毫無根據的證據。根據Upham，Saltonsall值得被信任，因為“他一開始就有勇氣給別人定罪。

越來越多的人被指控，逮捕和審查，但現在塞勒姆鎮，前地方法官John Hathorne, Jonathan Corwin 和 Bartholomew Gedney 已經成為特殊法庭的法官。Roger Toothaker 於1692年6月16日死在監獄里。

6月30日至7月初，陪審團贊成對Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wilds 和 Dorcas Hoar的起訴，當時只有Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin， Sarah Wildes,和Rebecca Nurse被送審，同時定罪。在1692年7月19日處以絞刑。

七月中旬，安德沃的一名警官和他的妻子，邀請薩利姆鎮受害的女孩去接受檢查，以確定是誰在傷害她們。Ann Foster, 其女 Mary Lacey Sr., 孫女 Mary Lacey Jr 承認自己是女巫。Thomas Newton被任命到新罕布希爾州時，州長Phips 任命Anthony Checkley 代替Thomas Newton做首席律師。

8月，陪審團起訴George Burroughs, Mary Eastey, Martha Corey 和 George Jacobs, Sr，並且給Martha Carrier, George Jacobs, Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor 和 John Proctor 判定死刑，其中Elizabeth Proctor由於懷孕緩期執行，Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard 和 John Proctor在1692年8月19日被處死。

Burroughs 和其他人一起被關在囚車裡，通過薩利姆的大街，押赴刑場。在他上行刑的時候，他向眾人做最後的演說，聲明自己無罪。如此莊重嚴肅的演講贏得了所有人的尊敬。他的禱文措辭極佳，演講時極為沉著冷靜。他的演說如此動人，很多人的眼淚都流了下來，看起來行刑很有可能被打斷。這時，原告站出來說，有魔鬼在指示他說這些。當他被處死後，Cotton Mather一躍上馬，大聲疾呼，一邊說Burroughs不是牧師，一邊向大家說他的罪行，他說魔鬼經常是以天使的樣子出現，現場慢慢的平靜下來，行刑得以繼續。當Burroughs的頭被砍掉后，他被拖到一個坑中，他的衣服被扒光，然後開始掩埋。 ——Robert Calef 更多未知世界的奇迹

9月，陪審團起訴了18人，其中對William Proctor的起訴失敗。1692年9月19日，Giles Corey拒絕認罪，於是被加以酷刑。在這種酷刑的折磨下，4人認罪，11人被審查出有罪。

9月20日，Cotton Mather寫信給法庭書記Stephen Sewall，說道“我可能更有能力來對付這些邪惡的敵人”要求“記錄6個或者12個已經被判刑的主要女巫的犯罪證據”。

1692年9月22日，又有8人被處死，“在行刑后，Noyes說看到八個地獄之火在那裡，心中很難受。” Dorcas Hoar，死刑犯之一，在部長的支持下承認自己是女巫，並且獲得了死緩。而Mary Bradbury已經逃走。Abigail Faulkner Sr.由於懷孕而死緩。

請求保釋11位被控告者的請願書，來自伊普斯維奇，1692年

Mather很快完成了對這些未知世界奇迹的審訊，當他11月 初離開在緬因州的戰役的時候，把審訊結果交給了Phips。Burr說，11月中旬的時候Mather的手稿和Phips的信件都在“去往倫敦的同一條船上”。

我謹此聲明：在我離開戰役后……，我明白如果這些受害者所提供的證據不足，這些無知者將會面臨什麼樣的危險，我在受害者提出控告之前，就終止了法院的程序，一直到我們的陛下想知道。 ——州長Phips, Boston,1692年11月12日

11月29日，法官Sewall寫到，“特殊法庭因此自行解散……詢問特殊法庭存在的意義，認為解散後會多有不便。“州長Phips的妻子也是被害人。這些奇怪的證據必須受到質疑，新年過後應該重新審問，但是不能像以前一樣。

1693年1月，新的最高法庭在薩利姆鎮開庭。William Stoughton作為首席大法官，Anthony Checkley為總檢察長，Jonathan Elatson為法庭書記。前五個案子是Sarah Buckley, Margaret Jacobs, Rebecca Jacobs, Mary Whittredge 和Job Tookey，去年9月，她們被指控，但是沒有審理，現在法庭宣布所有被裁定罪名不成立。對許多還在監獄中的女孩的控告被陪審團駁回。但是仍然後16人被指控，其中三人裁定有罪，分別是：Elizabeth Johnson Jr., Sarah Wardwell 和 Mary Post，當Stoughton批准行刑書時，州長Phips饒恕了他們。在1月底，法庭在查爾斯頓鎮開庭，審理了Sarah Cole (of Lynn), Lydia Dustin & Sarah Dustin, Mary Taylor 和Mary Toothaker的案子，以前的罪名全部被推翻，但是只有在繳納了監獄費用才能釋放。Lydia Dustin與1693年3月10日死在獄中。4月底，法庭在波士頓開庭，宣布John Alden無罪。5月，法庭在伊普斯威奇開庭，撤消了對Susannah Post, Eunice Frye, Mary Bridges Jr., Mary Barker and William Barker Jr.的控訴，並無罪釋放。這一事件終於畫上了句號。

在有人得出巫術造成了精神失常、疾病或是死亡的結論后，原告向當地法官投訴了所謂的女巫。[38]如果這個訴訟被認為是可信的，那麼法官會逮捕嫌疑人[39]並對被告進行公開檢查，也就是審問，在審問過程中法官會壓迫被告人承認罪行。[40]

如果當地水平的法官認為訴訟是有根據的，囚犯被移交給高等法院。在1692年，當地法官選擇等待新憲章和州長的到來。州長將建立法院的審理和判決規則來處理這些情況。下一步，在高等法院, 證人被傳召在大陪審團面前[41]。在此案中，被起訴人的罪名可能是因為使用巫術施加折磨[42]，或是與魔鬼簽訂了契約[43]。一旦被起訴，被告將在法庭受審。有時在同一天，例如在第一個被告布瑞奇·比紹普的案件中，起訴和受審都是在1692年6月2日，而行刑是在6月10號。 thumb|賈爾斯•科瑞在巫審案中被處死

在1692年四個行刑日期中, 6月10日有一人[44], 7月19日有五人(薩拉•古德、麗貝卡•努爾斯、蘇珊娜•馬丁、伊麗莎白•豪和莎拉•維爾德) [45] ， 8月19日有五人 (瑪莎•凱瑞、約翰•威拉德、喬治•伯勒斯，喬治•雅各布斯，約翰•普洛克特),八人於9月22日(瑪麗•伊斯特、瑪莎•科里安、塞繆爾•達維、瑪麗•帕克、愛麗絲•帕克、威爾莫特•瑞德和瑪格麗特•斯科特)。另外幾人因為懷孕而被判緩刑，包括伊麗莎白•普魯克特和阿比蓋爾•福克納。其他五位婦女雖然被判，但是判決卻未被執行，她們包括了安•福斯特(後來死於監獄),她的女兒瑪麗、阿比蓋爾•霍布斯、多加•霍爾和瑪麗•布拉德伯里。

吉爾斯•科里, 來自於東南邊境薩勒姆的一個80歲的農民，當在9月份被傳召審問時拒絕認罪。法官們使用了一種陳舊的懲罰形式，即將石塊堆在他的胸口直到他再也無法呼吸。經過兩天的痛苦折磨，科里仍然沒有認罪，最後他凄慘地死了[46] 。對於他這種拒絕認罪的行為，有一種解釋是他擔心自己的財產被政府沒收。但是根據歷史學家查德威克•漢森的考證，科里的大部分財產已經被沒收了，實際上他在監獄中用自己的生命向世人宣告:“他的死是對法院審判方式的抗議” [47] 。這個解釋的角度和當代評論家羅伯特•卡勒弗不謀而合，他聲稱,“吉爾斯•科里對起訴不服，但比起接受一批明知道同樣會反對和判決他的陪審團的審判（陪審團中沒有人被起訴）,他寧願選擇死亡[48]。然而，即使死後，這些被判女巫罪名的人也沒有得到和平和尊重。

麗貝卡·努爾斯和瑪莎·科里，在死後被他們的教堂驅逐，沒有人給予她們適當的葬禮。一旦被告的屍體從作為支柱的樹木上被砍下，就被扔進一個很淺的墳墓中，人群也很快散去。根據口述歷史，死者家屬在天黑后找到這些屍體，把他們葬在家族墓園中無名的墳墓里。並且當時的書面紀錄也沒有提到這些死者的有關事迹。

許多（但不是所有）用以指證被告的證據是有關幽靈，或是證詞提供者聲稱看到幽靈或鬼怪形狀的人折磨他們。圍繞這些證據的神學爭議主要集中當魔鬼試圖操縱人類時是否需要獲得當事人的許可。反對者聲稱，魔鬼能夠未經允許使用任何人的身體，但是法庭認為魔鬼在沒有獲得許可的情況下是不能操縱人的。

因此，原告看到幽靈的證詞可以作為可信的證據被法院接受，且被告人被認為和魔鬼聯手向無辜群眾施加折磨。然而，因克瑞斯·馬瑟和其他部長致函法院，敦促法官不能僅僅依據幽靈證據作出判決(幽靈證據後來被認為是不能接受的，這導致了訴訟率的大幅下降，也可能加速了這個事件的結束進程)。這封信的副本被收錄在1693年出版的因克瑞斯•馬瑟《良心案》一書中。當地法官查閱之前的女巫案件，試圖找到使用幽靈證據的先例。他們發現，只有法學家馬修·黑爾允許使用幽靈證據，著名的哲學家、醫生和作家托馬斯·布朗也支持他的觀點。該次證據在1662年於聖埃德蒙茲女巫審判一案中被用於指控兩名洛斯托夫婦女，並且此案的流程和有效性是被認可的。[49]

在1692年2月的一段時間內，也就是當所謂的巫術折磨開始但是還沒有特定的嫌疑人被提及時，為了讓“女巫”暴露出來，牧師帕里斯的鄰居瑪麗·西布利（受折磨的女孩瑪麗·威爾卡特的姑姑）指使奴隸約翰·印第安烘烤了一塊以黑麥粉和那些受病折磨的女孩的尿液為原料的女巫糕給狗吃。根據英國民間對巫術的理解，女巫將一些看不見的粒子輸送進女孩的身體去折磨她，這些粒子會殘留在女孩的尿液中，當狗食用女巫糕時，女巫本人會感到十分痛苦，她的痛呼呻吟會暴露她女巫的身份。根據1692年10月8日當代評論家托馬斯·巴勒特的信件，這種迷信思想來自於笛卡兒哲學的“電素學說”,該學說認為女巫從眼中射出了“有毒惡性的粒子” [50]。

根據薩勒姆村教堂的記錄，1692年3月25日牧師帕里斯就西布利的“大錯誤”私下和她進行了交流，並接受了她的“悲傷的懺悔”。在他3月27日周日的佈道會中，帕里斯發表關於“災害”的演說，向公眾表示災害已經發生在他的身邊已，但他指出“這些災害從未阻止光明, 直到我的印度人受我們姐妹瑪麗•西布利的指使，使用惡魔的方法製作了女巫蛋糕。”他繼續告誡所有人，他反對使用任何魔法，甚至包括白魔法，因為它在本質上是“用魔鬼幫助對抗魔鬼。”瑪麗•西布利公開承認自己的錯誤，公眾投票表決顯示，他們都很滿意她的認錯行為。[51] 這一時期出現的其他例子顯示，人們對於“電素學說”是認同的，並且認為這些現象可以作為法律證據。

在一個例子中，人們建議切下並焚燒被認為受伊麗莎白•豪折磨的2種不同動物的耳朵來證明她是造成死亡的女巫。[52] 在流傳的故事中，據說受苦的女孩是被帕里斯的奴隸提圖芭所折磨，提圖芭在1692年的冬天被認為在廚房中教授女孩們關於巫毒的知識，雖然現在還沒有證據來支持這個故事[53]。但許多其他二手信息對此有詳細描述，例如查爾斯·w·在19世紀指出，女孩在提圖芭的幫助下，嘗試使用白雞蛋和鏡子來模擬水晶球去預測未來的職業和配偶，但是有人卻看到了棺材的形狀。實際上這個故事來自約翰·黑爾的關於這個案件的書[54],但在他的解釋中，只有一個女孩，而不是一群人，向他承認曾經嘗試過這種行為。而且黑爾沒有提及任何有關提圖芭的部分，也沒有提及這是什麼時候發生的。然而，在記錄她與薩拉·古德和莎拉·奧斯本的案件中，提圖芭進行了充分的懺悔，在法庭上提及“居住在看不見的世界里的生物”和“服務於撒旦的黑暗儀式”, 而且，提圖巴通過說“殖民地的許多人都從事了這種魔鬼的儀式”來暗示古德和奧斯本都是女巫共謀。

提圖芭經常被引用為加勒比人印度或非洲裔，但當代只將她描述為一個“印度人”。一些學者的研究表明，她很有可能在現在的委內瑞拉地區被抓住帶到巴貝多，所以可能是一個阿拉瓦克人[56]。州長托馬斯·哈欽森在寫馬薩諸塞灣殖民地的十八世紀歷史時，描述她是“西班牙印度人”[57]，在當時，這通常意味著她是一個來自卡羅萊納州、喬治亞或是佛羅里達的美國土著。

最臭名昭著的關於“電素學說”的應用，也是對牧師帕里斯在薩勒姆村的建議的直接的反對，是在1692年9月安多弗的觸摸測試。如果被指控是女巫的人觸摸了正常狀況下的受害者，而這種正常健康的狀況消失停止了，那麼著意味著這個人就是折磨受害者的女巫。一些被告之後回憶，“我們被蒙上眼睛，一些人引導我們將手放在他們身上，然後他們說之所以他們仍然健康是因為我們因折磨他們而有罪愧疚。於是為了保證塞勒姆的正義與和平，我們被作為囚犯逮捕。” [58] 黑爾解釋說這是粒子進入人體後會通過觸摸返回女巫體內。[59]

其他證據包括了被告的自白。一名指控其他人也是女巫的被告人的證詞包括了在嫌疑人家中發現的手相術和星座的書籍，或大量的藥膏。甚至包括她們身上所謂的“女巫的乳頭”。一個女巫的乳頭被認為是斑塊或是污點，且對觸摸不敏感。這也被認為是女巫身份的可靠證據。但是實際上這種不敏感性經常是被人工設計的，因為檢查者秘密使用非常鈍的針，卻宣布被告不能感受尖銳的刺痛。

許多關於案件的解釋和評論在1692年開始出版。薩勒姆村的前部長德爾戴特·勞森，在1692年3月和4月參觀了薩勒姆村。他在同年于波士頓對於他在該村的所見所聞發表了文章，名為“對於塞勒姆村許多被巫術折磨的人們的簡短真實的記錄：1692年的3月19日至4月15日期間究竟發生了什麼?” [60] 波士頓的浸禮會牧師威廉·米爾博，在1692年6月初公開請求聯合國大會對在法庭使用幽靈證據提出質疑。他不得不支付£200，不然就會因公開發布誹謗文章的罪名而被逮捕。[61] 1692年6月15日，包括因克瑞斯·馬瑟、塞繆爾·威拉德、科頓·馬瑟在內的十二個地方部長向在波士頓的總督和議會提交了報告，提醒當局不要完全依賴幽靈證據，他們指出女巫罪名的假設應該更有說服力，而不是僅僅依靠一人片面的幽靈描述。[62] 在1692年的某個時候，波士頓第三教堂的部長威拉德[63]在費城匿名發表一本小冊子，題為“寄語目前巫術辯論的一些雜記觀察，，S.＆B之間的對話”，作者被列為“P.E與J. A.”（菲利普·英格利什和約翰·奧爾登），但一般說是威拉德寫的。在這本冊子裡面，有兩個字元：S（塞勒姆）和B（波士頓），對訴訟的進程進行討論。“B”敦促謹慎使用所謂被害人和懺悔者的證詞，他說，“他們說的任何事情都是值得懷疑的，使用他們的證詞或是太過相信他們是十分危險的”。[64] 1692年9月，根據總督菲普斯的請求，科頓·馬瑟寫了名為“無形世界的謎題：對最近在新英格蘭執行的女巫案件的解釋”的文章用以“幫助平息此起彼伏的憤怒” [65]。這雖然記錄發布在1693年，實際上是發表在1692年的波士頓和倫敦，由總裁判官威廉·斯托頓寫了推薦信。

這本書包括五個案件，許多材料是直接從他的朋友和法庭書記員斯蒂芬·休厄爾提供法庭記錄中複製的。[66] 科頓·馬瑟的父親，因克瑞斯·馬瑟，於1692年10月3日發表了“關於惡靈的良心案”，雖然標題頁寫著“1693年出版”。文中馬瑟重複強調了他對於幽靈證據的擔心，他說“寧願10名女巫嫌疑人逃跑，也不希望一名無辜的人被判罪。” [67]此書的第二個和第三個版本於1693年出版在波士頓和倫敦。第三版還包括了無名氏的“對倫敦紳士的一封函件：對新英格蘭女巫案的進一步解釋”[68] 波士頓的一位富有商人托馬斯·布拉特爾，他同樣也是哈佛校友，在1692年10月以手稿的形式散發了一封信，他對法院判罪的流程提出了批評，包括使用觸摸測試和懺悔者的證詞，他說，“他們很迷惑，被強加了惡靈的影響，因此不適宜提供證據，無論是對自己或是他人”。[69]

儘管最後一次審判在1693年5月結束，公眾的響應仍在繼續。在審判結束的幾十年內，問題主要在於為無辜者平反，以及補償在這次事件中的倖存者和他們的家屬。在之後的一個世紀內，那些遭到不公正的審判和譴責的受害者的後代要求公眾 尊重他們的記憶。

對無罪者的平反和對倖存者及其家屬的補償

人們對正義的召喚並未結束，在1695年發生的一件事證明了這一點。Thomas Maule是以為著名的貴格教教徒，他在他的書《真相的提供和維持》中公開批評了清教徒的審判。他說，寧可放過一百個巫婆，也不能錯殺一個。因為出版這這本書，Maule被監禁12個月，之後被判無罪。當年死在絞架山上的幾十個無辜者，用生命奠定了後世美國司法的一個重要原則：寧可放過十個，不可錯殺一人。

在1696年12月17日，常設法庭宣布將1697年1月14日定為齋戒日[72]。在那天，薩繆爾•塞維爾讓薩繆爾•威拉德讀出了他向波士頓南教堂的教眾的道歉[73]。托馬斯•菲斯克和其他11個陪審員同樣要求寬恕[74]。

自1693年至1697年，紡織者和布商羅伯特·卡里夫在波士頓，收集信件，法庭記錄和請願書，並且將他們和科頓·馬瑟的《未知世界的困惑》[75]作為對比。他寫了一篇文章《未知世界的更多困惑》，由於無法將它在波士頓出版，卡里夫只好把它帶到倫敦，在那裡它於1700年被發表[75]。研究審判的學者哈欽森，阿珀姆，伯爾，甚至普爾，在研究過程中都參考了卡里夫對於文檔的整理和編譯。約翰·黑爾，一位在比利佛的部長，完成了他的書《對於巫審案的自然調查》，但它沒有得到發表，直到1702年他去世后，也許是在響應卡里夫的書，這本書才得到發表。黑爾對所發生的事情表示遺憾，他明確承認，“那是黑暗的那一天，酷刑和折磨的悲嘆，和前總統的權力，使我們走在迷霧中，並不能看到我們的前路。[76]”

1700年到1703年之間，馬薩諸塞州政府收到了很多情願，要求判決被正式推翻。那些被審判的人在法律之眼中被認為是已死的人，由於判決仍然記錄在案，所以即使沒有被處決，他們對於未來可能收到的控訴也十分脆弱。一開始，常設法庭只為投送了請願書的受害者翻案，只有三人被判有罪而沒被處決：Abigail Faulkner Sr., Elizabeth Proctor and Sarah Wardwell.[78]在1703年，政府又收到一份請願書[79]，要求給那些被不正確審判的人更公正合理的解決方案，但知道1709年，常設法庭又收到一份請求時，才採取了相關措施。1709年5月，22位涉及巫審案的的人向政府請願，包括了巫審案受害者的親戚或者是受害者本人，他們要求翻案並且得到經濟補償[80]。

麗貝卡護士的後裔在1885年在丹佛的農莊樹立了花崗岩方尖碑來紀念這件事情，在1892年，更多的紀念物被支持護士的鄰居樹立了起來。[86] 不是所有受害者都在18世紀早期被平反的。即使到了1957年，有些受害者的後裔仍沒有得到補償，六個被無辜地審判並處決的巫女的後裔，發現他們的祖先沒有被列入1711或1712平反者的名單中，要求常設法院將他們祖先的名字從犯罪者的名單中除去。於是法院出台了一項條例，來聲明這些人的清白。[87]

和審判相關的人群提供了場所供後裔緬懷他們的祖先和分享研究成果。The Associated Daughters of Early American Witches於1987年在加利福利亞成立，這個協會邀請了所有能證明自己是塞勒姆女巫案受害者的後裔的女性入會[88]。Bloodlines of Salem於2007年在猶他州成立，這個協會邀請所有能證明自己是塞勒姆案受害者後裔的人或者是單純想支持這個協會的人入會。

1992年，紀念塞勒姆女巫案300周年的活動在塞勒姆的丹佛舉行。人們建造了一個紀念公園，並且為受害者放置了紀念石凳。阿瑟•米勒和諾貝尓獎獲得者埃利·威塞爾[89]在紀念會上發表了講話。丹佛人建立了他們新的紀念碑[90]。

1992年，丹佛三百周年委員會同樣說服馬薩諸塞州議會出台一項正式決議來死者表示尊敬。經過塞勒姆學校教室Paula Keene，議會代表J. Michael Ruane、Paul Tirone以及其他人，之前沒有添加在決議上的人的名字被加了上去。當這個決議最終在2001年10月31日被地方長官簡•斯威夫特簽署時，在事件發生了300年之久時，所有人最終獲得了清白[91]。

對於巫女的指控，審判和處決，給文學家和藝術家造成了一定的影響。因為事件發生，出現了許多以自由之名來解釋這件事情的文藝作品。塞勒姆審巫案發生在一個逐漸消失的中世紀和啟蒙時代的交匯點，這些文藝作品明確劃清了那個黑暗的中世紀和新興時代的界限。[92]

直到今天，許多文學作品卻仍然以此為主題。文學家、神學家和史學家給予該事件巨大的關注，甚至在事件剛剛結束時，馬薩諸塞牧師科頓 ·馬瑟就發表了《未知世界的困惑》一書以為反思。美國劇作家阿瑟·米勒於１９５３年發表了講述這段歷史的劇本《激情年代》，近半個世紀后，該劇又以電影的形式重現銀幕。在當年審巫的法官中，有一個人叫約翰·霍桑。霍桑家的後代里，出了一個大作家，那就是寫了《紅字》的納撒尼爾·霍桑。在說到他這位先祖的時候，他說，在約翰·霍桑的身上，那些受害者的血跡，是再也洗不掉的了。

造成女巫身上出現奇怪癥狀的原因仍然使人感興趣。研究人員提供了多種理論來解釋女巫身上出現的癥狀。包括對印第安襲擊的不能控制的激動情緒；或者是吃了被真菌感染的黑麥角麵包，真正的禍首很可能是一種寄生於黑麥的真菌，麥角菌。這種麥角菌會產生一種類似於現在的毒品LSD的毒素，抵抗力較低的人會產生幻覺。塞勒姆少女的奇怪癥狀，其實是一種麥角菌中毒。[93]；或者是鳥類傳染的流行性腦炎的蔓延；以及用夢遊症來解釋有些被控告者的夜間襲擊行為[94]。其他現代的歷史學家則對生物學解釋不以為然，他們認為塞勒姆少女的行為是由嫉妒，憎恨，以及想要被關注等原因造成的。

美國的殖民歷史

[伊普斯維奇巫審案]

被處決者的名單

涉案人員名單

近代早期巫審案

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