星官

中國的古天文學之中辨別和劃分星區的方法自具一格，不同於西方的黃道十二星座的劃分方法，中國古代天文學中的星區劃分使用的是類似於西方的“星座”的“星官”系統，其中最系統的劃分方法是將星空中的一千四百六十四顆星分為“二百八十三官”。中國古代“星官”系統把天空分為“三垣二十八宿”以及其他星官。（如今可查的典籍中關於星官的最早的記錄出現在《史記·天官書》之中），“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”等星官。

三垣星官

三垣指上垣（太微垣），中垣（紫微垣）下垣（天市垣）。“垣”指星的區域。

“太微垣”，位於“北斗”的南方，包含十顆星。《三家注史記》中有注為：“太微宮垣十星”。

“太微垣星官”包括：

太微左垣 · 太微右垣 · 五帝座 · 五諸侯 · 謁者 · 三公 · 九卿

內屏·幸臣· 太子 · 從官 · 郎將 · 虎賁 · 常陳

郎位·明堂· 靈台 ·少微· 長垣 · 三台

“紫微垣”，位於“北斗七星”的東北方，包含十五顆星，沿東西方向排列。

“紫薇垣星官”包括：北極 · 四輔 · 天乙 ·太乙 · 紫微左垣 · 紫微右垣 · 陰德

尚書 · 女史 · 柱史 ·御女

天柱 · 大理 · 勾陳 ·六甲 · 天皇大帝 · 五帝內座 · 華蓋

傳舍 · 內階 · 天廚 ·八谷

天棓 · 內廚 · 文昌 · 三師 · 三公 · 天床 · 太尊

天牢 · 玄戈 · 天理 · 北斗

天槍 ·輔 · 勢 · 相 · 太陽守“天市垣”，位於“房宿”和“心宿”的東北方，包含二十二顆星。

“天市垣星官”包括：

市樓 · 車肆 · 宗· 宗正 · 宗人 · 帛度 · 帝座 ·天市左垣

屠肆 · 帝座 · 候· 宦者 · 列肆 · 女床 · 貫索 ·天市右垣

七公 · 天紀 · 斗· 斛

四象星官

四象星官即二十八宿星官，又稱“二十八舍”。再將“二十八宿”分為四大星區，分別用“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”四靈獸命名，即是所說的“四象”又稱為“四靈”或“四陸”。可以理解為，“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”是四個大規模的“星座”。

對於“四象”《史記·天官書》中解釋為：“東宮蒼龍……南宮朱鳥……西宮……參為白虎……北宮玄武……”，（蒼龍即青龍，朱鳥即朱雀）。

“青龍”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；

“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；

“白虎”涵：奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿；

“玄武”涵：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。

《史記·天官書》中就有：“二十八舍住十二州”，是將天文與地理相聯繫了。“二十八宿”均分佈在黃道和赤道帶上，日、月的相對運動會劃過這二十八個“星官”。二十八宿分成四組，並與東、南、西、北四宮及用動物命名的四象相配，而每宿又以宿名以及按照木、金、土、日、月、火、水的順序與一動物相配。即：

• 東方青龍 角宿 亢宿 氐宿 房宿 心宿 尾宿 箕宿

• 對應動物 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹

• 北方玄武 斗宿 牛宿 女宿 虛宿 危宿 室宿 壁宿

• 對應動物 斗木獬牛金牛女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水貐

• 西方白虎 奎宿 婁宿 胃宿 昴宿 畢宿 觜宿 參宿

• 對應動物 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞畢月烏觜火猴參水猿

• 南方朱雀 井宿 鬼宿 柳宿 星宿 張宿 翼宿 軫宿

• 對應動物 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓

除了上面介紹過主要星官，我國古天文中仍有一些比較著名的“星官”。

• “天狼”，大犬座α星，是全天最亮的恆星，光色淡藍。實際上“天狼”有一顆伴星，形成一個目視雙星系統，不過伴星比較暗，肉眼無法觀測。《史記·天官書》有：“其東有大星曰狼。”就是指天狼。

• “北落師門”，南魚座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。

• “天狗”，有星七顆，位於羅盤座。《晉書·志第一·天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。

• “北極”，又名“勾陳一”，小熊座α星。因為它距離北天極只差一度左右，且為較亮星，所以稱其為“北極”。《爾雅·釋天》中有：“北極謂之北辰”，所以“北極”又稱為“北辰”。“北極”其實也是雙星。

• “北斗”函“天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光”七顆星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其實確切的說應該是“北斗”八星，因為“開陽”星也是雙星，但由於“北斗”自古稱七星，今天仍然沿用原來的叫法。唐代詩人劉方平的《月夜》中有“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。”這個的“北斗”就是指北斗七星，而“南斗”是指今人馬座的“南斗六星”

• 另外，還有一些亮星、星官。如“南極老人”、“軒轅十四”等；而“天河”、“天江”、“天船”、“天津”，剛好水、船、渡都全了；再，以“親屬關係”命名的，如“丈人”、“子”、“孫”；以動物命名的，如“狗”、“鶴”：還有官銜、身份、器物等等等等。

中國古天文的星官系統除了嚴謹外，用“華麗”“博大精深”等詞來形容也毫不覺得誇張。了解越多，其魅力亦無窮。

說到中國古天文學，就要粗略了解一下“曜”、“垣”、“宿”的意義，以上已經結束了“垣”和“宿”，下面就專門說說“曜”。

“曜”本義為日光，后稱日、月、星為“曜”，可理解為明亮的天體。關於“曜”一字，中國自古以來就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之稱，下面對其作簡略說明。

五曜即“五緯”亦稱“五星”，即太陽系裡的水（辰星）、金（太白）、火（熒惑）、木（歲星）、土（鎮星）（此處按距離太陽由近及遠的順序排列，下同）“五星”的稱法最早大約出現在公元前四、五百年。

水星，古名“辰星”。是太陽系裡距離太陽最近的行星，從地球上觀測“水星”時，它一般都出現在太陽的兩側，距太陽的距離總保持在三十度內。這裡的“度”，為中國古代的單位，三十度左右約為一“辰”，《新唐書·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的說法，所以由運動距離來定“水星”名為“辰星”。“水星”用肉眼是比較難觀測到的，因為“水星”的公轉軌道半徑最小，是地內行星，一般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強光蓋過了“水星”，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到“水星”。

金星，古名“太白”。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的“天狼星”還要耀眼。《詩經·小雅·谷風之什·大東》中有；“東有啟明，西有長庚。”這裡所說的“啟明”和“長庚”似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是“金星”，當其先太陽而出地平線時，就是所謂的“啟明”，而後太陽而出地平線時，就是“長庚”了。“金星”有厚重的大氣層，金星球體表面溫度很高，甚至可以融化一些低熔點的金屬。

火星，古名“熒惑”。由於“火星”表面的土壤及岩石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似於熒光；另“火星”是第一顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產生變化，令人迷惑，《後漢書·志第十一·天文中》就有“熒惑逆行”的記載，所以古人稱其為“熒惑”。“火星”是“類地行星”中與地球最相似的一顆，“火星”曾達到距離地球相當近的距離，給對其的觀測提供了良機。

木星，古名“歲星”。我國古代天文觀測認為“木星”的運行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為“次”（分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木），則“木星”每年經過一個“次”，即所謂的“歲行一‘次’”。由此得名。我國漢代以後發展形成的“干支紀年法”，其實就源於之前的“歲星紀年法”。“木星”為目前已知的太陽系裡最大的行星，其“木星大紅斑”曾經是天文界一項著名的謎題。

土星，古名“鎮星”。“土星”古人測其約二十八年繞天一周。平均每年行經“二十八宿”之一，輪流駐紮於“二十八宿”，即稱“歲鎮一宿”，得名。另也稱為“填星”，其中“填”同“鎮”，應為通假字。“土星”最初令人驚異的，就是它的“環”，從地球上觀測，似乎長了兩個“耳朵”一樣。

《史記·天官書》中記載：“天有五星，地有五行。”所以將“五行”分別與著五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。這五大行星在天空中均衡向劃過，類似於緯線，故古合稱“五緯”。“五緯”、“五星”也就稱作“五曜”。

七曜，古代也稱“七政”、“七緯”。是我國古代對“太陽”、“太陰”、“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮星”的合稱。是古人以其同時在天空中運動且不同於其它恆星錯把太陽、月亮也當成了行星。

“七曜”，在古代所使用比較廣泛，李白的《大獵賦並序》中有：“文章森乎七曜兮，製作參乎兩儀，括眾妙而為師。”《晉書·卷十一·志第一》中為：“然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖。”國外很多地域，類似的以“七曜”代表一個星期的七日。公元前七百年左右，古巴比倫出現了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。他們建造七星壇祭祀星神。七星壇共七層，每層一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每周各主管一天。星期日稱“日曜日”；星期一稱“月曜日”；星期二稱“火曜日”；星期三稱“水曜日”；星期四稱“木曜日”；星期五，稱“金曜日”；星期六稱“土曜日”；（最早亦出現於兩河流域的古巴比倫文明）。故，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國習慣不同。“七曜日”的稱法在日本被普遍的使用著。

九曜指在“七曜”之外，再引入“羅睺”、“計都”兩“隱曜”，“羅睺”及“計都”均為梵語的音譯。在夜空中突然出現威脅著每個人的星稱為“計都”；搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為“羅睺”。

傳說“羅睺”本為統領眾魔的龍，曾與天神們聯合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他趁大家不備，偷喝了聖液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發，天神趕去奮力將“羅睺”的頭切下，而此時聖液已在“羅睺”的體內發生作用，令其得以如同星體般永恆不滅，自此“羅睺”的頭以及他的身體——“計都”，即成為日、月兩曜永不妥協的敵人，只要環境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現在世人之前。另一版本本為：“羅睺”是古印度神話中的惡魔，相傳為“達耶提耶王毗婆羅吉提”與“達剎之女辛悉迦”所生之子，他又被稱為“行星、流星之王”，西南方的守護神；他長有四隻手，下半身為蛇尾，好為非作歹。“天神”與“阿修羅”攪乳海之時，“羅睺”喬裝改扮，混在天神隊伍里偷喝甘露，結果被“日神”和“月神”發現，向“毗濕奴”打了小報告，“毗濕奴”當即用神盤砍下了“羅睺”的頭和手臂。但因為“羅睺”已經喝了甘露，所以他的頭長生不死，為了報仇，就經常吞噬太陽和月亮，從而引起日食和月食，此為日、月食的由來。“羅睺”星為一黑暗星，死掉的身體則化為“計都”星，皆不祥。

西天竺的《七曜攘災決》（公元九百年左右被翻譯傳入中國的）中具體介紹了“羅睺”、“計都”兩隱曜為：“羅睺，遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕……計都，遏邏師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陽首，常隱行不見。”

在中國“羅睺”之名普遍認為最早出現於公元七百一十八年所譯的《九執歷》中，所謂“九執”即是指“九曜”。“羅睺”、“計都”在唐末、以至五代時已漸為我國天文學家所重視。

而所謂“隱曜”，指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恆星的目視可見不同。實質上，“隱曜”是古天文學上的軌道術語，“在天只有氣而無形”就是描述“隱曜”相當準確的說法。中國古代天文中的“隱曜”，大多數與日、月所被觀測的運動有關。而“羅睺”、“計都”在天文學上是一種指代。

太陽在天球上進行移動的軌跡稱“黃道”，《宋書·志第十三·天文一》中有：“黃道，日之所行也。”而月球在天球上進行移動的軌跡（繞地公轉的軌道）稱“白道”。“黃道”和“白道”相交於兩點，分別稱為“月北交”和“月南交”。在中國“羅睺”和“計都”所指代的是“黃道”和“白道”的交點。

另有一以“羅睺”為白道升交點。“計都”為月球遠地點的說法，此說法曾傳入日本，現今日本尚存有兩幅早期以“九曜”位置占算星命的天宮圖。

十曜是指（一般是相對少見）“時輪歷”中在“七曜”之外，還有兩個假想的天體，即“羅睺”、“劫火”（“羅睺尾”，此處未得詳細考證，不過筆者猜測為“計都”），再加“長尾彗星”，合稱為“十曜”。

十一曜指的是在“羅睺”、“計都”之上復加“月孛”、“紫氣”兩“隱曜”，合稱“四餘”，與“七政”一起合稱“七政四餘”。“月孛”及“紫氣”兩曜，傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學家邢雲路指出，“四餘”應出自於《都賴聿斯經》，此書中所提及“十一星”就是指“七政”、“四餘”。

“隱曜”是公認“四餘”是肉眼不可見的星曜，特殊的情形下，卻仍然認為可同“七曜”這樣的可觀天體一樣能夠進行觀測。除了“羅睺”、“計都”指“月北交”和“月南交”之外，古人認為當有妖孽出現時“月孛”也可以憑視覺觀見，“其星為彗星之屬”。但不同的是光芒四齣，不同於一般只有一條慧尾的彗星，《春秋》記載：“孛見大辰”、“孛入北斗”。“王者德至於天”時，“紫氣”可見，形狀如同半月，通常出現於陰曆月未至月初，“助月為明”，這就是常說的“景星”或“德星”，《漢書·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其狀無常，常出於有道之國。”

另，有說法認為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點入北時，稱“羅睺”；再由黃道北過降交點入南時，稱為“計都”；月球沿白道運行至遠地點稱為“月孛”；運行至近地點時稱為“紫氣”。“四餘”“隱曜”都和月行軌道相關。

二十八曜又稱二十八正曜，指的是中國古代曾列出二十八“主星”。具體各“正曜”為：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。

有一說法稱其中“太陽”、“太陰”為“中天主星”，而“天空”、“地劫”即稱為“中天助星”。

其實根據四大文明古國的古天文成就，可以發現，各文明古國的天文研究中，也不乏跟中國的“星官”相似的星區概念。

由出土的星圖發現，古埃及人認識的星有北極、天狼（古埃及稱其為“天狗”）、白羊、天蠍等。

古埃及恩的星區系統是將赤道附近的星分為三十六組，每組星數不等，涵蓋十天，稱為“旬星”。

在今幼發拉底河和底格里斯河即“兩河流域”一帶，又稱美索不達米亞（希臘語為“兩河之間的土地”），從公元前三千年左右開始到公元前後，始終使用楔形文字。他們取得的天文學成就中，關於星區的概念就有將黃道帶的恆星劃分為12個星座，即演變成今天的“黃道十二宮”。

古印度人劃分黃道的方法不同於古巴比倫，而是分成二十七部分，每部分均稱“納沙特拉”，翻譯過來就是“月站”的意思，這也稱“二十七宿”。

據記載“二十七宿”的全名最早出現在《鷓鴣氏梵書》里，第一宿為“昴宿”。而在《摩訶婆羅多》里則是以“牛郎星”為第一宿，即通稱的“天鷹星α星”，中國古稱“河鼓二”。後來又換以“白羊座β星”即中國古稱“婁宿一”為第一宿。印度“二十七宿”上按等分劃分的，但由於客觀因素，各宿的起點不一定正好有較亮的星，於是他們就選擇該宿範圍內最高亮度的一顆星為各個宿命名。

印度也有跟中國古天文中“二十八宿”同名的劃分星區的方法，它位於“人馬座α星”即中國古稱“天淵三”和“天鷹座α星”間，名為“阿皮季德”，譯文為“麥粒”。