范鎮

范鎮（1007年—1088年），字景仁，華陽（今四川成都雙流區）人，生於宋真宗景德四年，卒於哲宗元祐二年，年八十一歲。宋仁宗寶元元年（1038年）舉進士第一。仁宗時，知諫院，以直言敢諫聞名，生平不信佛事。嘗請立太子，面陳懇切，至泣下。前後上章十九次，待命百餘日，鬚髮為白。後為翰林學士，與歐陽修、宋祁共修《新唐書》。在政治上，范鎮支持司馬光論新法，與王安石不合，劾青苗法擾民，直言變法是殘民之術，后職官致仕。哲宗即位，起為端明殿學士，固辭不拜。累封蜀郡公。鎮少時嘗賦長嘯卻胡騎；晚使遼，遼人目為長嘯公。卒，謚忠文，贈右金紫光祿大夫。鎮著有文集及《東齋記事》，凡百餘卷，《宋史本傳》及《四庫總目》傳於世。同鄉好友蘇軾在《范景仁墓誌銘》一文說：“其文清麗簡遠，學者以為師法。”、“臨大節，決大議，色和而語壯，常欲繼之以死，雖在萬乘前，無所屈……”。

中國史學界有“三范修史”的佳話，三范指北宋學者范鎮、范祖禹、范沖，均為成都華陽縣(今雙流縣)人。

宋史列傳卷三三七有范鎮傳。

范鎮十八歲之年，即宋仁宗天聖三年（1025）偶遇成都知府薛奎，接談之間，賞識其才，驚謂“此乃廟堂之人也！”遂聘至官舍為子弟講學授課。范鎮卻不因此就稍有傲氣，他堅持獨自步行進出，既不乘車坐轎，亦不許迎送，如此一年有餘，守門人尚不知他乃府台上賓。後來薛奎還朝，隨帶范鎮入京，欣然向人誇示在蜀中“得一偉人”，並預言范鎮“將以文學名世”。果然范鎮賦詩論文，迅即蜚聲京華。被評為像司馬相如、陳子昂那樣；一出劍門即表儀一代，領袖百家的人物。時京都有宋庠、宋祁兄弟，皆以文揚名，至觀范鎮文章，甚覺欽慕，自嘆弗如，並與之定為布衣之交。

不久范鎮舉進士、禮部奏為頭名，因為他不願意在唱名時首先站出來，歡欣雀躍，陳述自己乃狀元，有煞“風景”，僅授新安主簿．繼升東監直講。數年之後，為宰相寵籍薦升直秘閣、開封府推官等職，旋升起居舍人，知諫院。范鎮胸襟開闊，洞察力極強，在政壇上一貫有高處著眼，大處著力的作風。時有奏章上疏論政，主張官吏，軍權酌取其“中”，反對疊床架屋的官僚機構和質量贏劣的龐大軍隊；兵、民、財三個系統亟須通氣協調，不要互不相知，各行其是；特別要賞民、養民以增強國力，方能有效抵禦外侮。不然“臣恐異日之憂不在四夷，而在冗兵與窮民也！”等等，敢於直言不諱，而又深切當時現實。

仁宗皇帝趙禎在位多年無嗣，嘉祐二年（1057）突然發病，群臣驚慮，惶惶不可終日。他們希望趙家及早選定二位儲君，以安人心，而趙楨總想自己能有一個親生兒子來消受這萬里河山，故不願過繼太子。民間有《狸貓換太子》的故事相傳；擁立之事，牽涉到政治集團的宗派鬥爭，但失敗，身敗名裂，故群臣又都“莫敢先言”。惟范鎮下決心，縱然掉腦袋也應“死於職”，不願死在來爭奪皇位亂軍之中。他三次面見仁宗陳述爭論，十九次上奏本章。力述立嗣理、由“待命百餘日，鬚髮為白。”仁宗因此怒惱，范鏡知諫院職，改集賢院修撰。後來他累申前議；文得韓琦等共同努力，帝始定趙曙繼嗣。至邵位，英宗欲拜范稹為幸梢，但他又反對追尊趙曙生父為“皇考”，遂遷翰林侍讀學士，次年出知陳州（今河南省淮陽縣）。

時值陳州飢荒，餓殍遍野，他上任三天毅然下令貸錢三萬餘貫、貸糧三萬餘擔救濟災民。范鎮此舉事先未經朝廷獲准，以致監司急迫追查，他只得上書自劾辭官；帝下詔恕其過。殊知是年陳州豐收，官府所發錢糧如數收回。熙寧元年（1068）神宗趙頊繼位，范鎮遷禮部侍郎，翰林學士兼侍讀、旋知通進銀台司湘當於門下省。

次年，王安石正進行變法改制，實行了以青苗法為代表的新法，范鎮站在司馬光等人的立場上，竭力反對新法，曾五次上疏反對新法，在疏中指斥王安石以喜怒為賞罰，“陛下有納諫之資，大臣進拒諫之計；陛下有愛民之性，大臣用殘民之術。”

王安石看到奏疏，十分氣憤，連手都顫抖了，親自起草詔書，痛斥范鎮。范鎮便以戶部侍郎的官職致仕退休。范鎮臨行前上表謝恩，仍堅持己議，反對王安石變法，請求神宗“集群議為耳目，以除壅蔽之奸；任老成為腹心，以養和平之福。”退休后，蘇軾前往祝賀，說“公雖退，而名益重矣！”范鎮十分難過，認為“君子言聽計從，消患於未萌，使天下陰受其賜，無智名，無勇功；吾獨不得為此，使天下受其害而吾享其名，吾何心哉！”整天與賓客一起飲酒賦詩。

范鎮居成都期間，曾東下長江，出三峽，游荊湘，直至京城汴梁，遍訪名山大川，作詩三百多首，佳作不乏。如《游昭覺寺》。　“炎蒸無處避，此地忽知寒。松砌行無際，石房禪自安。鴛鴦秋沼漲，蝙蝠晚庭寬。登眺見甲舍，衡茅半不完。”作者以熱冷對比，遠近相襯，勾勒出成都昭覺寺一幅清和圖景。萬鬆散涼，石屋人靜，似有陣陣仙風飄送人間，不勝悠然。沈德潛《唐詩別裁》評謂“語談而味終不薄”。如《仲遠龍圖見邀學射之游先寄五十六言》：“幾年魂夢寄西州，春晚歸逢學射游。千里香風塵不動，半山晴日風雨收。指偽武弁呈飛騎，次第紅妝數勝籌。夾道綺羅瞻望處，管弦旌幟旆擁邀頭。”“仲遠”是蔡延慶的字，時知成都府。“學射”即學射山（今成都市磨盤山）。可以想見當年學射山騎射比富場景，人涌曲揚，盛況空前，寫得來情景交輝，格調雍容。

元豐八年（1085）哲宗趙熙即位，廢新法，起用舊臣，拜范鎮端明殿學士，提舉中太一宮兼侍讀，他已年近八十，加以從孫范祖禹勸阻，未就職，遂改提舉崇福宮以銀青光祿大夫再次致仕，贈蜀郡公。范鎮尚通曉音律，曾於神宗元豐三年（1080）受詔與劉幾行考定大樂。范鎮以為“定樂當先正律”，訪考採用多種必要工具，製作律尺，龠名、升斗、豆區、躪斛，正待訪求真黍尺，最後定準黃鐘。不料劉幾卻襲用仁宗時李照改定的音準，再加用四清聲，就前去搶功報喜。第二年鑄成全套黃鐘。哲宗君臣們舉行盛大的觀聽典禮。范鎮不悅，曾向人申言此樂為劉幾所為。大樂合成三日，即元祐二年（1087）十二月，范鎮忽然病故，享年八十一歲。贈金紫光祿大夫，謚忠文。

司馬光同禮部尚書張存三女結婚。婚後，司馬光常常不進卧室休息，獨身在書房裡過夜，且頭枕木枕。一日，司馬光的好友范鎮來訪，夫人便將自己獨守空房之事講了出來。司馬光當著好友的面只好講出實情。他說：“食君之祿，為君之臣，理應為國效忠，為民儘力。我怕自己只圖享受，忘了國家的憂患；只圖當官，忘了百姓的疾苦。便讓木匠用圓木給我做了枕頭，每當它一滾動，我就會從夢中驚醒。然後靜坐書案前，想想當天哪些事情沒有辦好，以便第二天補救。我覺得，只有時時刻刻掛民在心，戰戰兢兢當官，才能不負朝廷。”夫人張儒秀聽了十分感動，說：“既然君實為此憂國憂民，就是守一輩子空房，我也心甘情願！”這就是宋史上有名的司馬光“頭懸警枕，憂國憂民”的故事。

范鎮與司馬光相得甚歡，議論如出一口，而且約定生則之為作傳，死則之為作銘。後來，司馬光為范鎮作傳；司馬光死後，范鎮為司馬光作墓誌銘。史書記載范鎮清白坦蕩，待人以誠，恭儉慎默，從不褒貶評論他人。遇到重大問題時鎮靜從容，態度柔和而語氣莊嚴，即使在皇帝面前也能堅持己見。《東齋記事》共六卷，《宋史·藝文志》記作十二卷，馬端臨《文獻通考》記作十卷，但上達兩個本子早已失傳。今天我們看到的本子是清乾隆時修《四庫全書》時采輯《永樂大典》中所收條目，分類編輯，共為五卷，再加上江少虞《事實類苑》、曾忄造《類說》中的有關條目，總計有六卷。中華書局1980年9月出有汝沛點校的《東齋記事》五卷及附錄。

范鎮與司馬光都奏請皇帝頒布樂律度尺的法令，又與司馬光反覆討論詰難，書信往返數萬言。他們從前在秘閣任職時，只是在議論樂律方面見解不同時，就用下棋來決勝負。司馬光（字君實）沒有取勝。過了二十年，司馬光在西京洛陽。范鎮去看他，別的書都不帶，只帶從前討論過的八篇樂論。他們爭論的問題好幾天都沒有解決，又以投壺來決勝負。這次范鎮沒有取勝。司馬光高興地說：“大樂（即太樂，掌使樂人之官）還魂了！他們二位討論樂律為什麼以下棋、投壺這類遊戲作為結束呢？這是為了平息自以為是的傲氣。這種傲氣很難平息，只有虛心才能看清道理。如果爭論激烈，用詞尖銳，則宜暫時停止，稍待雙方心平氣和下來，這樣是非就會自己明白。所以，人們只知道用言語來進行的辯論，而不知道不用言語的辯論才是最好的辯論。如果有人再堅持自己的意見，以為它是攻不破的，那麼有智慧的人代代都會出現，就留待後人去評說罷。

電視劇《蘇東坡》中的范鎮由申軍誼飾。為人剛正不阿，與歐陽修交好，十分欣賞蘇軾。

《東齋記事》是范鎮寫的有關時事見聞的筆記，所記內容涉及北宋典章制度、士人逸事，以及蜀地風土人情等。

參與編修：

1. 《新唐書》

2. 《仁宗實錄》

3. 《玉牒》

4. 《日曆》

5. 《類篇》

自撰：

1. 《文集》一百卷

2. 《諫垣集》十卷

3. 《內製集》三十卷

4. 《外製集》十卷

5. 《正言》三卷

6. 《樂書》三卷

7. 《國朝韻對》三卷

8. 《國朝事始》一卷

9. 《東齋記事》十卷

10. 《刀筆》八卷

《宋史》卷337有《范鎮傳》。

蘇軾：《范景仁墓誌銘》，《東坡全集》卷八八

韓維：《范公神道碑》，《南陽集》卷三十