淮南子·人間訓

清凈恬愉①，人之性也；儀錶規矩，事之制②也。知人之性，其自養不勃③，知事之制，其舉錯④不惑。發一端，散無竟，周八極⑤，總一管⑥，謂之心。見本而知末，觀指⑦而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所為，行智⑧所之，事智所秉⑨，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之後而不軒⑩，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰慄栗，日慎一日。“人莫于山，而於蛭。”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多后憂之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。

註釋

①恬愉：安適愉快的意思。

②制：原則、法度。

③勃：通“悖”，這裡是違背、荒謬的意思。

④錯：通“措”，措施、舉動。

⑤八極：八方。

⑥管：事物的關鍵、中樞。

⑦指：指向、趨向。

⑧智：即“知”，知道。

⑨所秉：這裡指所持的依據，遵守的原則。

⑩軒：本意為車子前高后低，這裡引申為“高”翹起的意思。

內：通“納”。

尋常：古代長度單位。八尺為一尋，兩尋為一常。

邇：近處。

突：煙囪。

扁鵲：原姓秦，名越人，戰國時代名醫。

俞跗：上古時的名醫，相傳擅長外科手術，是黃帝的臣子。

譯文

清靜恬愉是人的本性，而儀錶與規矩是為人處世時需要遵守的制度。知道人的本性，人就可以不違背自身的修養；知道為人處世的制度，人就不會因為做錯了什麼事情而迷惑。發乎一端，而能擴散到無邊無際，周遊八方，而又能回到中樞，這稱之為“心”。見到事物的本身就能推斷出它的結果，見到事物的指向就能推斷出它的歸宿，掌握了一點，就能應付成千上萬的變化，掌握要領就能治理繁複龐雜的事物，這稱之為“術”。在家時知道自己在做什麼、出行的時候知道自己應該去哪裡、做事情時知道應該秉承什麼樣的原則、有所行動的時候知道因為什麼，這些稱之為“道”。所謂“道”，放置在前頭它不會低伏，放在後面也不會翹起，在狹窄的地方它不會顯得擁堵，散布在天下它又不留空隙。所以要想讓別人稱讚自己，乃是“心”的功力；讓別人輕視誹謗自己，也是“心”的罪過。話是出於自己口中，不可能讓別人來阻止你；行為是自己做出來的，遠處的人無法禁止你。事情成功很難，失敗卻很容易，樹立好的名聲很難，毀壞卻容易。千里長堤由於螻蟻挖掘洞穴導致滲水而坍塌，百丈高樓由於煙囪裂縫中冒出煙火導致焚毀。《堯戒》中講道：“戰戰慄栗，一天比一天謹慎。人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。”正是如此，人們都忽略小害，認為小事容易，以致釀成禍事才後悔，災難已經降臨才擔憂，這就如同病危才去求良醫診治，這時即便有扁鵲、俞跗這樣高明的醫術，也很難讓病人存活下去。

夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。

譯文

禍的來臨是自己招引來的，福的到來是本人自己造成的。禍與福是同出一門，利與害是近鄰，不是聖人，很難將其分清楚。在大多數情況下，人們準備做某件事，都要先動腦子認真思考一番，然後，再根據思考得出的結論，定下計劃。最終實踐的結果，有人得利，有人則受害，這就是智者和蠢人的差別之處。但是，那些自認為通曉生死存亡的關鍵、禍福如何到來的聰明人，在處理事務時，還是會陷入危難的境地中，這樣的事例數不勝數。如果大家在做事之前，知道事情一定能夠做得到，那麼天下也就沒有什麼不通的道路了。所以，智慮思考是禍福的根由，動靜舉措是利害的關鍵。百事的變化、國家的治亂，都要經過思考後，採取正確的行動才能取得成功。所以，不陷入災難的人會成功，對此不可不審慎。

有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟①也。或有功而見②疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊③攻中山，其子執在城中。城中縣④其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺⑤之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。”遂降之。為魏文侯⑥大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫⑦獵而得麑，使秦西巴⑧持歸烹之。麑母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況於人乎！"此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也。此公孫鞅⑨之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者⑩，不義之故也。

註釋

①辟：通“避”。

②見：被。

③樂羊：戰國時魏國魏文侯時期的大將。

④縣：通“懸”。

⑤遺：送。

⑥魏文侯：戰國初魏國的建立者。在位期間，興修水利，獎勵耕戰，進行封建制的改革，使魏成為戰國初期的強國。魏文侯十七年（前408年），滅中山國。

⑦孟孫：姬姓。春秋時魯國大夫。

⑧秦西巴：孟孫的家臣。

⑨公孫鞅：戰國時期政治家，思想家。衛國國君的後裔，后封於商，後人稱之商鞅。應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。在位執政十九年，秦國大治，史稱商鞅變法。前338年，秦孝公崩，惠文王嬴駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家不敢留宿，欲逃往魏國，魏人亦不願收留。後來商鞅回到商邑，被處車裂之刑。

⑩累足：指捆住手腳。累足無所踐者：指無立足之地。

譯文

建立功業是每個人臣所追求的目標；犯罪受罰是每個人臣希望避免的後果。但有時會出現這樣的情況，那就是建立了功勛卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而更加受到別人的信任。這是什麼原因呢？人為了追逐功名利益，有時就不顧及情義了；而有了罪過的人卻不敢再失去仁義之心。因此，就會出現上述情況。魏國將軍樂羊率部隊進攻中山國。中山人把他的兒子抓起來關押在城裡。中山國的人將樂羊的兒子綁起來吊在城頭上讓樂羊看。樂羊看過後，說：“君臣之間的大義就是效忠君主，盡到我做臣的職責，我不能因為自己的兒子產生私情。”於是，他指揮部隊越發猛烈地攻城。中山國的人就把他的兒子給烹煮了，還派人將一鼎他兒子的肉羹和頭顱送交給樂羊。樂羊撫摸著兒子的頭顱，淚流滿面地說：“這是我的兒啊！”說完之後，向使者跪下，連著喝下了三杯肉羹。使者回去報告說：“樂羊是一個為了節義不惜獻身的人，真的沒有辦法對付他。”於是，中山國只得向魏國投降。在這次戰爭中，樂羊為魏文侯開拓了大片的領土，建立了大功。可是誰也沒有想到，自此之後，魏文侯一天比一天不信任樂羊。這就是所謂的有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那麼，什麼是有了罪過卻反而贏得別人的信任呢？孟孫在外打獵，捕獲到了一頭小鹿，於是命令手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊緊跟隨在秦西巴的後面悲啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，於是就放掉幼鹿把它還給了母鹿。孟孫返回家中之後，追問起幼鹿的下落，秦西巴只好回答道：“這幼鹿的母親一直在我的身後不停地哀啼，我實在不忍心，於是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。”孟孫聽后非常生氣，一氣之下就把秦西巴給趕走了。過了一年後，秦西巴又被孟孫召回來擔任孟孫兒子的老師。孟孫身邊的人就問：“秦西巴在您這裡犯過過錯，為什麼現在您又找他來做您兒子的老師呢？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害的人，更何況對人呢？”這就是所謂有了罪過卻反而受到人的信任的例子。所以，人的進退取捨不可以不慎重，取捨不慎重，這就是公孫鞅在秦國獲罪卻又不能前往魏國避難的原因。公孫鞅的功勞不是不大，可他就是沒有立足的地方，寸步難行，這是由於他不義的緣故。

聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗①，非求福於鬼神也。山致②其高，而雲起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹③鑿龍門④，辟伊闕⑤，賓士水土，使民得陸處。百姓不親，五品⑥不慎，契⑦教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷⑧乃教之闢地墾草⑨，糞土⑩種穀，令百姓家給人足。故三后之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。

註釋

①郊望褅(tì)嘗：郊，祭天。望，祭日月星辰、山川。褅、嘗，祭宗廟、祖先。

②致：達到。

③禹：人名，因治水有方，後人尊稱大禹。傳說是夏后氏部落的首領，是子承父位、中國奴隸制的創始人。

④龍門：龍門山。在今山西河津。

⑤辟伊闕：伊闕在今河南洛陽南二十里處的龍門石窟前。此地兩山對峙，伊水從中穿過，稱為伊闕，傳說是禹開鑿的。

⑥五品：五常、五倫。即父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友五種關係。

⑦契：帝嚳之子，堯的異母弟，生母為簡狄。

⑧后稷：古代周族的始祖。傳說有邰氏之女姜原踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。善於種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農官，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。

⑨墾草：開墾荒地。

⑩糞土：施肥，指改良土壤。

三后：指禹、契、后稷。

趙政：秦始皇嬴政，因秦國的祖先姓趙，故稱為趙政。

徠智伯：即知伯，名瑤，又稱智囊子，春秋末年晉國四卿之一。獨擅晉國大權。非常跋扈，並想吞併趙、韓、魏三家的土地，結果遭到失敗，全族被滅。

李斯：秦代政治家。秦王政十年（前257年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所採納，不久官為廷尉。在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。秦統一天下后，被任為丞相。秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於成陽鬧市，並夷三族。

齊桓：春秋時齊國國君，姜姓，名小白。即位后，任用管仲改革，選賢任能，加強武備，發展生產。號召“尊王攘夷”，助燕敗北戎，援救邢、衛，阻止狄族進攻中原，國力強盛。安定周朝王室內亂，多次會盟諸侯，成為春秋五霸之首。

譯文

聖賢的君王為天下百姓布施恩德，並不是希望從百姓那裡得到回報；舉行儀式祭拜天地、日月山川和祖宗，並不是為了謀求鬼神能夠賜福給他。山高到一定程度，自然就會有雲雨在其間興起；河水達到一定的深度，也自然會有蛟龍在其中產生；君子修行達到一定的道德修為，也一定會有福祿屬於他們。那些在暗中積德的人，必然會得到公開的好報；那些暗地裡施惠的人，也一定會獲得顯耀的聲望。古時候，溝渠堤防得不到修建，洪水成了人民的災害，於是夏禹鑿開了龍門，開闢出了伊闕，使洪水得到平息，土地得到整治，使百姓能夠在陸地上安居樂業。百姓們相互之間不親近、五種人倫關係沒有理清楚，於是契就教育百姓明白君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等級以及相關禮儀。田地荒蕪了，民眾沒衣服穿，缺少糧食，於是，后稷就引導百姓開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓家家都能豐衣足食。所以，這三位君王的後代沒有不成為帝王的，這就是因為他們平時積陰德的緣故。周王室衰微，禮義盡廢，孔子就用三代聖王的道德來教育世人，孔氏家族後嗣人丁興旺，至今不絕，這就是孔子平時品德行為高尚的緣故。秦王趙（嬴）政使用暴力兼并了天下，但很快遭到滅亡，智伯侵佔韓、魏、趙三國的土地最終反被消滅，商鞅由於實行苛政而遭肢解，李斯由於謀害忠良而遭腰斬的處罰。夏、商、周三代君王施行仁政而稱王天下，齊桓公又由於幫助弱小的國家而成為霸主。種黍的不會收穫稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。

昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生①。先生曰：“此吉祥②，以饗③鬼神。”居一年，其父無故而盲。牛又復生白犢。其父又復使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往，復問之。”其子又復問先生。先生曰：“此喜祥也，復以饗鬼神。”歸致命④其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。

註釋

①先生：這裡指術數先生，即會算卦、占卜的人。

②吉祥：吉祥的徵兆。

③饗：祭祀。

④致命：這裡指復命。

譯文

從前，宋國有一戶人家喜歡行善，連續三代都堅持不懈。有一年，家裡養的一頭黑母牛無緣無故地產下一隻純白的牛犢，於是家裡人就去向術數先生請教為何出現這樣的怪事。術數先生說：“這是吉祥的徵兆，就用這頭純白牛犢來祭祀鬼神吧。”又過了一年，這家父親眼睛無緣無故地失明了。後來，這頭母牛又產下了一頭純白色的牛犢，於是，父親又讓兒子去向術數先生請教。兒子問道：“先前就是因為聽了術數先生所講的話，父親您的眼睛失明了，現在再去問他，這是為什麼呢？”父親說：“聖人的話往往先是好像不對，但後來就會應驗吻合了，而且這件事並沒有就這樣結束，你就去試著問問吧！”兒子便再次前往向術數先生詢問這件怪事。術數先生回答說：“這也同樣是吉祥的徵兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回到家中后，把術數先生的話如實向父親做了彙報，父親回答說：“那就依照先生的話去做吧！”又過一年，兒子的眼睛也不知是什麼原因，失明了。後來，楚國進攻宋國，圍困住了這戶人家所居住的城邑。這時候，城裡所有能充饑的東西全被吃光了，人們只能互相交換孩子吃，並把枯骨劈開當做柴火燒。壯年人也全都戰死了，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵禦，楚軍遲遲攻不下城池。這時，楚王大怒，命令在城池被攻破以後，凡是上城樓參與防守的人全部處死。唯獨這戶人家，因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。等到楚軍撤走之後，父子兩人的眼睛又復明了。

夫禍富之轉而相生，其變難見也。近塞①上之人有善術②者，馬無故亡而入胡③。人皆吊之。其父曰：“此何遽④不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀⑤。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者⑥引弦而戰，近塞之人，死者十九⑦，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心，而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以 生材任重塗，今雖成，后必敗。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，塗干則益 輕，以勁材任輕塗，今雖惡，后必善。”匠人窮於辭，無以對。受令而為室。其 始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。

註釋

①近塞：指長城一帶。

②善術：精通術數的人。

③胡：指北方的少數民族。

④遽：jù，怎麼就

⑤髀：大腿骨。

⑥丁壯者：壯年男子。

⑦十九：十分之九，指大多數。

譯文

這正是禍福可以相互轉化，相互促成，其中的變化難以明了。在靠近邊塞的居民中，有一個精通術數的人，有一次，他家養的馬無緣無故跑到胡人那裡去了，他的鄰居為了此事，都過來安慰他。父親說：“這事難道就不會變成好事嗎？”過了一段時間，跑了的那匹馬帶著一群馬返回。鄰居們又都來慶賀。父親說：“這事難道就不會變為壞事了嗎？”果然，因為家裡有不少好馬，兒子騎馬玩時把大腿骨給摔斷了。這樣，鄰居家的人又前來安慰。父親又說：“怎麼知道這事就不可能變成好事了呢？”過了一年，胡人大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰，結果，邊塞附近的居民十分之九的人都戰死了，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子兩人的性命全都保住了。所以說好事可能變成禍事，禍事可能轉變為好事，這其中的變化是難以捉摸，深不可測的。

何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君 謂謁者曰：“無為賓通言。”齊人有請見者，曰：“臣請道三言而已。過三言，請烹。”靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：“海大魚。”則反走。靖郭君止之曰：“願聞其說。”賓曰：“臣不敢以死為熙。”靖郭君曰：“先生 不遠道而至此，為寡人稱之。”賓曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。盪 而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭 君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。以“無城薛”止城薛，其於以行說，乃不若“海大魚”。

故物或遠之而近，或近之而遠。或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益 親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：“三國之地，不接於我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯住。”牛子以為善。括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞。”牛 子曰：“國危而不安，患結而不解。何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之，有裂壤 土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。”牛子不聽無 害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於 策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠 履之於人也，寒不能暖，風不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者 然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言 有貴者也。

故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或 有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：“為奈何？”咎 犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”辭咎犯，問雍季。雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，后無復。君其正之而已矣。”於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。與楚 人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：“城濮之戰，咎犯之 謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬 世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利哉？”

智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰： “亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。”乃 見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡 矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也，粗中而少親，我謀而泄，事必敗，為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣 之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。”二君乃與張孟談陰 謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三 分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功 也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣 無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之 大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行 可以加人。”

或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫 無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子！”西門豹曰：“臣聞 王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故稸積於民。君以為 不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。”於是乃升城而鼓之。一鼓，民被 甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：“罷之。”西門豹曰：“與 民約信，非一日之積也。一舉而欺之，后不可復用也。燕常侵魏入城，臣請北擊 之，以復侵地。”遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何 以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以 力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。是用民 不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。

賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰： “鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗應。左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而 不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國 之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。

秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行 數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為 弗知。今已知之矣。守備必固，進必無功。”乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大 破之餚。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗 為也。”遂以其屬徙東夷，終身不反。

故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務 崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人 聽令。庄王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。庄王 曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨不賀，何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重 矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為 非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善”。乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六 將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”於是伐范、中行；滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇 德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好 廣地者亡，智伯是也。

非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿 居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者后將為害。譬猶緣高木而 望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中 行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍 也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。

或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊 平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是 得天下也。”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游 人於王側，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告

費無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。”王曰：’為我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事 怨王。”王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使 人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？ ”對曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。 ”孟嘗君曰：“子何為思之？”對曰：“臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕 暖，乘牢良，臣故思之。”此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。

或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父 報仇於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：“今日為父報讎，以出死，非為生也。今事 已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節行之人，不可殺也。”解圍而去之。使 被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐 而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人 之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之 為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。於是使忽怳，而後能得之。

聖人敬小慎微，動不失時。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同 日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息 也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲台，水決九江而漸荊 州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼 者必多矣。諸御鞅復於簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難 而危國也。君不如去一人。”簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而 弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏 為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷 之魯昭公曰：“禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無 上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家 為一。其德厚，其威強，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫 氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。”遂興兵以救之。郈昭伯不勝 而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故 蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以 棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍 於體。故蠹啄剖樑柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。

人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患而莫能加務 焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋，使之袒而捕魚。厘負羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。 ”君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生於袒而 捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深 居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽 無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。夫牆之壞也於隙，劍之折必有齒。聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱待飯於令尹子國。令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去 之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。”明年，伏郎尹而笞之 三百。夫仕者先避之，見終始微矣。

夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽 翮之既成也，則奮翼揮<羽慧>，凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之 上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始 出於岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭 一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內。是 故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。 ”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰： “丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。”孔子知 所施之也。

秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問之曰：“吾奪子財貨，劫子以刀，而志不 動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，聖人不以所養害 其養。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而 見王者，必且以我為事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能 勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚。”此之謂也。

事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築修城。西 屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡挽車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡 翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿 無以轉餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入叢 薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠 睢，伏屍流血數十萬，乃發謫戍以備之。當此之時，男子不得修農畝，婦人不得 剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝 起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也。發 謫戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大 人過之則控，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。故秦之設備也，鳥鵲之 智也。

或爭而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數諫不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：“吾 欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不 與焉。”哀公大悅而喜。頃，復問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一 不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。”哀公默然深念，憤然自 反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得 道，愚者守道而失路。夫？說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解 不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。

或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非 彼人之過也。”乃使馬圉往說之。至，見野人曰：“予耕於東海，至於西海，吾 馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故聖人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人 聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環 不解，物之不通者，聖人不爭也。

仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此 嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必 反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣 聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而 不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善”。乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施 之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時之不可以行也。故“君子終 日乾乾，夕惕若厲，無咎”。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日 以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公 好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡 者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。

夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎 不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有 其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則 有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。單豹倍世離俗，岩居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬 圉，皆與伉禮。然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻 其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調 者也。

得道之士，外化而內不化，外化，所以入人也，內不化，所以全其身也。故 內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖 人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易 者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉。荊 亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田 子方見老馬於道，喟然有志焉。以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公 家畜也。老疲而不為用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。”束帛以贖之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉 足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”庄公曰：“此為人而必為天下勇武矣。”回車 而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳 螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王 蔭？曷人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵 而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆 大矣；審之於近，則可以懷遠矣。

孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，庄王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而 勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鍾，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其 要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤 鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於 海，孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲 免之，則請子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無益於解患，在所由之道。”斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子 貢曰：“子不能行說於王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛君之來也，衛國之半曰：‘不若朝於晉。’其半曰：‘不若朝於吳。 ’然衛君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於 海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今 朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！”太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：“比十日，而衛君之禮不具者，死！”子貢可謂 知所以說矣。

魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。願 公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”築室不輟。公宣子復見曰：“國小而室大。百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。”魯君曰：“聞命矣。”築室不輟。公宣子復見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？”公乃 令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽 者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。

夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其 數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。”何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈 殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。遊俠相隨 而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中遊俠。遊俠相與言 曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此 所謂類之而非者也。

何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂。”石乞曰：“不然。白公 勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內，而乃論之，以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。

何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前。子 發喟然有凄愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔，刑者 遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發視決吾罪而被 吾刑，怨之憯於骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不然者。

何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時 之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人，以禽夫差於姑胥。此四策者，不可 不審也。

夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心 者也。若使人之懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫 狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐瞋 目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽 獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據《漢書。藝文志》云：“淮南內二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內篇論道，外篇雜說”，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。據高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向於道家。《漢書。藝文志》則將它列入雜家。

《淮南子》具有重要的文史價值。其博奧深宏的內容中蘊涵著豐富的哲學、史學、文學等各個領域的思想文化資源。

《人間訓》重點論述禍與福的關係，其主旨用《要略》的話說，就是“觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也”。文章以大量的歷史事例、寓言等，論述了人世間的各種對立關係，以禍福為中心，涉及了得失、損益、利害、功罪、取捨、毀譽等諸多方面，具有很強的辯證法意味。

作者首先從主觀和客觀兩個方面，論述和分析了禍福產生的根源，認為“夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之”，禍與福的產生，很大程度上是由人自身的原因造成的，不能不慎重對待。其次，作者認為，“禍與福同門，利與害為鄰”，禍、福互相依存、轉化，壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。“塞翁失馬”就是一個很好的例子。因此，看問題不能絕對，要用辯證的眼光去對待禍與福。作者還講到了禍福與時世的關係，在一個時代可以帶來福氣的品行舉動，在另一個時代可能就是禍根，“聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也”。所以，要因時而變，不能泥而不化。

此外，作者還論述到了“欲利之而反害之”，“有功而見疑”和“有罪而益信”、“事或奪之而反與之，或與之而反取之”、“直於辭而不害於事”和“虧於耳以忤於心而合於實”、“聽計當而身疏”和“言不用計不行而益親”、“或無功而先舉，或有功而後賞”、“或有罪而可賞”和“或有功而可罪”、“或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之”、“或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾”等一系列對立事物之間的相互轉化關係，告誡人們，要看到事物的本質，不要被現象迷惑。同時，也要見微知著，從問題產生的根源入手，防患於未然，遠離禍患，防止“務於救患之備，而莫能知使患無生”。

文章最後，作者還分析了“類之而非”、“非類而是”、“若然而不然”及“不然而若然”四種情況，指出事物真相難辨，稍有不慎就會犯錯誤，告誡人們不要被假象迷惑，並抒發了一段很有哲理的感慨：“夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。”

利害得失，是人們日常生活中時時會遇到的問題，如何正確地看待它們，處理好兩者之間的關係，變害為利。文中講到的這些事例，相信對我們不無啟發。

劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。劉安是豆腐的創始人，著有《淮南子》。

文帝8年（公元前172年），劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂於鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。