周始祖
周朝奠基者
周文王姬昌(約前1152年―約前1056年),姬姓,名昌,岐周(今陝西岐山縣)人。周朝奠基者,周太王之孫,季歷之子,周武王之父。又稱周侯、西伯、姬伯,周原甲骨文作周方伯。
原為商朝的諸侯,封西伯。能敬老慈少,禮賢下士。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人皆先後投奔。商紂暴虐,他知而嘆惜,被囚於羑里(今河南湯陰北)。經閎夭等人賂紂得釋,獻洛西之地,請紂廢炮烙之刑。歸周后,評斷虞(今山西平陸北)、芮(今山西芮城)兩國爭訟,得諸侯擁護,於是伐犬戎、密須(今甘肅靈台西),滅崇國(今陝西戶縣東),建立豐邑(今陝西長安灃河西),並遷都於此,進而伐邘國(今河南焦作西),滅黎國(今山西長治西南),諸侯歸者日眾,《論語·泰伯》稱其“三分天下有其二,以服事殷”。即位的第四十四年,文王受命、稱王、改元。
周文王五十年(約前1056年),駕崩,享壽九十七歲,葬於畢原(西周王陵位於今陝西岐山縣鳳凰山南麓)。
天授元年(690年),武則天稱帝,自稱為姬昌後代,追尊周文王為始祖文皇帝。
人物關係
父死繼位
姬昌之父季歷勵精圖治,對周國周邊的戎狄部落發動了一系列戰爭,取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張,引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力,以封賞為名,將季歷召喚到殷都,名義上封為“方伯”,號稱“周西伯”,為西方諸侯之長,實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害,周人葬季歷於楚山。
季歷死後,姬昌繼位,是為西伯昌。
勤政愛才
《唐語林·卷二·文學》載:“姬昌好德,呂望潛華。城闕雖近,風雲尚賒。漁舟倚石,釣浦橫沙。路幽山僻,溪深岸斜。豹韜攘惡,龍鈐辟邪。雖逢相識,猶待安車。君王握手,何期晚耶?”
姬昌勤於政事,廣羅人才,許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士,他都以禮相待,予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先後歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師,問以軍國大計,發布“有亡荒閱”的律令,規定奴隸逃亡就搜逋,誰的奴隸歸誰,不準藏匿逃亡奴隸。於是諸侯叛紂而往歸姬昌。
《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業,效先祖古公、父親季歷之法,倡導“篤仁,敬老,慈少,禮下賢者”的社會風氣,使周國的社會經濟得以發展。在治岐期間,姬昌對內奉行德治,提倡“懷保小民”,大力發展農業生產,採用“九一而助”的政策,即劃分田地,讓農民助耕公田,納九分之一的稅。商人往來不收關稅,有人犯罪妻子不連坐等,實行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是徵收租稅有節制,讓農民有所積蓄,以刺激勞動興趣。
姬昌生活勤儉,穿普通人衣服,還到田間勞動,兢兢業業治理周國。岐周在他的治理下,國力日漸強大。
善施仁德
商紂王發明了名為炮烙的酷刑,也就是命犯人走在塗滿油的銅柱上,一滑倒就會跌落到火坑裡,頓時皮焦肉爛,死於非命,但商紂的寵妃妲己看見此慘狀卻笑個不停,所以商紂就一直強逼犯人這樣做,以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤,諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示願意獻上周國洛河西岸的一塊土地,以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求,廢除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的愛戴。
牢獄之災
姬昌受封為三公,擁有雍州之域,勢力擴展到江漢地區(丹江漢水流域),諸侯歸附者有六州之眾。
周的國力增強壯大,引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎,暗中向紂王進言說,西伯到處行善,樹立自己的威信,諸侯都嚮往他,恐怕不利於商王,紂王於是將姬昌拘於羑里。
周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘氏美女給紂王。紂王大悅,“僅此一物(指美女)就足夠了,何況寶物如此之多!”於是下令赦免姬昌出獄,賜給弓矢(shǐ)斧鉞(yuè),使姬昌得專征大權。
斷訟稱王
《史記·周本紀》記載,諸侯國虞國、芮國發生糾紛,鬧得不可開交,沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地,看到周國人相互謙讓,長幼有禮,非常慚愧,說道:“吾所爭,周人所恥,何往為,只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情,凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。
此時姬昌也還是一介諸侯,卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟,也成為一個標誌性事件,周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載,於是西伯昌稱王,史稱周文王。
崇尚中道
清華簡《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑,篇中講述“順測陰陽之物,咸順不逆,舜即得中”,核心思想就是中道。
“以前舜出身於民間,親自參加勞動,舜就去求取‘中’,能夠自我省察,將事情做好。舜獲得了‘中’后,更加努力,毫不懈怠。舜的行為得到了堯的讚賞,堯就把自己的君位傳給了舜。”
從《保訓》簡里,可以進一步了解商周之間錯綜複雜的關係、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念,還可以了解儒家思想的淵源及其發展歷程。
病逝岐周
周文王五十年,崩,享壽九十七歲,葬於畢。太子姬發繼位,是為周武王。
開疆拓土
周文王二年,周攻滅邘(今河南沁陽北),三年攻滅密(今甘肅靈台),五年攻滅黎(即“耆”,今山西省長治縣境)等國,解除了周國北方和西方後顧之憂。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。
遷都豐京
周文王六年,周滅崇(今西安市戶縣境內),建立豐邑(今西安市長安區灃河西岸),築靈台,將周的都城由岐山周原東遷渭水平原,稱豐京。
接著周文王又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域,形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話,即說明岐周實際已控制了大半個天下,天下諸侯多歸服於周,而殷商已處於極端孤立的境地。
演化周易
《史記》記載“文王拘而演周易”,據說文王善演周易,現今的周易就有文王的整理之功,從中可以看出文王的一些政治理念。
相傳在上古時,伏羲氏創造先天易(先天八卦),神農氏創造連山易(連山八卦),軒轅氏創造歸藏易(歸藏八卦)。後來,據說經過文王的悉心鑽研,將其規範化、條理化,演繹成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辭、爻辭,人稱《周易》。它以簡單的圖像和數字,以陰和陽的對立變化,來闡述紛紜繁複的社會現象,顯示成千上萬直至無窮的數字,具有以少示多,以簡示繁,充滿變化的特點。再經過後世周公和孔子等人推論解讀,才形成留傳至今的《周易》一書。經過歷代文人學者與統治階層的傳承,文王《周易》成為中國的聖經、諸子百家之源,乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯繫。
在政治上,周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權之先聲;而《周易》對中國古代傳統文化則有著深刻影響與巨大改變,它是中華民族的文化之源,改變了古代的文化發展軌跡,影響了今天的文化基質……在中國古代文化史上,歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說。《史記》也認為《周易》的作者就是周文王。當然,也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之後的史事而提出質疑,認為卦爻為周文王推演,而辭文出自周公或他人之手。其實,像《周易》這樣的經典之作,其成書難以一蹴而就,肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長曆程,必須經過多人乃至數代人的構思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據肯定作者就是周文王一人,但至少可以推斷,周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。
周文王的臨終遺言《保訓》,“中”的思想對後世影響深遠。《保訓》里所含的“中”的觀念,或稱中道,是《保訓》全篇的中心,它與儒家後來所說的“中庸之道”有著內在的聯繫。“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念,這種信仰和觀念來自於原始初民共有的太陽崇拜。《保訓》蘊含的思想關涉到中國傳統文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念,這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。
《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統、最成熟的鑒別人才的方法,既是“觀人術”、相人術,又是“官人術”、用人術。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優劣的“六征觀人法”,對於後世識別人才、考察人才產生了很深遠的影響。後世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家,無不深受文王“六征觀人法”的影響。孔子非常推崇周王朝的開拓者文王、武王,判斷是非曲直往往以文武之道為標準。他曾說過“張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也;一張一弛,文武之道也。”孔子評判人、鑒別人的觀點,集中反映在《論語》、《孔子家語》中。
總評
中國古人普遍有崇古心理,效法上古聖賢之君、效法“三代”之法,是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。
歷代以復周禮為己任的人數不勝數。由於年代久遠,文獻殘缺,人們對周文王的了解未必很多,周禮也未必很完美,但是作為人們對清明之君、清明之制的一種嚮往,意義是積極的,抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年。
後世的儒家,為了把道德與政治聯繫起來,把文王當成一個“內聖外王”的典型加以推行,文王的影響就越來越大了。孔子就特別推崇文王,他做夢都想恢復“鬱郁乎文哉”的周禮。
名人評價
《詩經·大雅·文王》:亹亹文王,令聞不已;穆穆文王,於緝熙敬止。
《尚書·康誥》:惟乃丕顯考文王,克明德慎罰,不敢侮鰥寡,庸庸,祇祇,威威,顯民。用肇造我區夏,越我一二邦以修。惟時怙冒,聞於上帝,帝休,天乃大命文王,殪戎殷,誕受厥命。
孔子:大道之行也,與三代之英……
孟子:由湯至於文王,五百有餘歲,若伊尹、萊朱,則見而知之;若文王,則聞而知之。
韓獻子:文王帥殷之叛國以事紂,唯知時也。
季札:廣哉!熙熙乎!曲而有直體,其文王之德乎?
《史記·卷四·周本紀第四》:西伯曰文王,遵后稷、公劉之業,則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少。禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。
《淮南子·修務訓》:文王四乳,是謂大仁,天下所歸,百姓所親……
曹操:若天命在吾,吾當為周文王矣。
彭羕:西伯九十,寧有衰志。
唐太宗問:“文王率殷之叛國以事紂,是助紂為虐。使紂得志天下,流毒百姓,文王為也,何不仁之甚乎?孰若直辭正諫以匡其志?”虞世南答:“夫機者動之徵也,非聖人弗能見也。於時曆數雖改,殷眾尚強,紂剛猛暴虐,飾非拒諫,豈文王所能動乎?及文王既歿,武王為主,周公佐之,太公為將,猶且還師孟津,曰紂未可伐。故聖人見機而作,動必萬全,不疑滯於物以失機也。於時紂惡未稔,三人尚存,文王屈道事之,蓋時宜也,龍蛇之蟄四是其義乎!故《左傳》曰:‘文王率殷之叛國以事紂,聖知時也。’
《舊唐書·太宗本紀下》:昌、發啟國,一門三聖。
《舊唐書·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》:欒布哭彭越,義也;周文王掩骼,仁也。
《新唐書》:欒布哭彭越,義也;周文王掩骼,仁也。
蘇轍《歷代論》:文王用人,其廣如此,而堅何尤焉!
張居正《帝鑒圖說》:天下聞之,曰:“西伯之澤,及於枯骨,況於人乎?”
周始祖