和實生物，同則不繼

姓名：伯陽父

生卒：不詳

朝代：西周

官職：周太史

評價：西周末期思想家，提出“和實生物，同則不繼”的命題

老子、孔子之前二百多年，有一位偉大的思想家，不為常人所知。其人在中國思想史、哲學史上佔有重要位置，故學者在系統的專著中無不提及。但是，評價尚嫌不足。

此人是西周末年的王朝太史伯陽父，亦稱史伯。西周太史，掌管起草文告、策命諸侯、記錄史事、編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法等，為朝廷重臣。

史伯的言論見於《國語》，主要是《周語上·西周三川皆震伯陽父論周將亡》《鄭語·史伯為桓公論興衰》兩篇文字。《史記·周本紀》《史記·鄭世家》亦有所載，顯然是參考《國語》而記。文獻資料簡略，是後人對史伯重視不夠的主要原因。

“和實生物”的提出

上引史伯哲理性的話譯成現代漢語，大意是：“和”確能生成萬物，“同”就不能增益，而只能止步不前。用一物勻適地融入另一物叫作“和”，因此而能豐富、發展，並使萬物不脫離“和”的統一。如果用相同的東西補充相同的東西，那麼這種東西完了就什麼都沒有了……只有一種聲音，單調得沒辦法聽；只有一種物品，單調得沒辦法看（沒有文彩）；只有一種口味，單調得令人生厭；只有一種事物，單調得無話可說。

史伯已經認識到事物的本質和根本法則就是“和”，即二元乃至多元的對立統一。事物的不斷生成，不斷豐富，不斷發展，也就是“和”的不斷展現，矛盾對立統一規律的不斷展現。這既是客觀世界的自在過程，又是人的主觀世界的能動過程。

從人的認識和實踐來說，一方面要尊重客觀世界自然的“和”，不能從根本上加以人為的破壞，一方面要創造各種各樣、方方面面的“和”。最簡單的事例，土加土，還是土，水加水，還是水，只有量的增加，沒有質的變化；土加水，則成泥，便可壘牆築屋，再加火燒，則成各種陶器及磚瓦，便可方便生活、美化生活。總之，人要認識“和”的本質，運用“和”的法則。

史伯正是以“和”的思想為指導，給鄭伯友分析王朝之弊的，指出周幽王的要害是“去和而取同”。史伯用大量的事實說明，周幽王拋棄光明正大，喜好鬼鬼祟祟和邪惡的讒言；討厭賢明正直的忠臣，而親近愚頑智昏和無知鄙陋的小人。斷言不出三年周必亡。

二百多年後，齊國思想家、政治家晏嬰對齊景公講的和同之別（《左傳·昭公二十年》），與史伯所言完全一致。可以想見，晏嬰是在看到相關記載之後接受了史伯的思想和觀點。孔子的“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續。而孔子之孫子思，糅合了孔子的中庸思想，作了更高的理論闡述：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）今之眾多學者認為，“和”是中華傳統文化思想的核心內容，非虛言也。

“和實生物，同則不繼。”實現和諧則萬物生長繁衍，如果完全一致，則無法發展延續。強調“和而不同”這是對“和”最好的詮釋。和，是不同事物的相承相繼，是多樣性的統一，它承認矛盾，是矛盾發展的協調統一；同，是相同事物的疊加，它迴避矛盾，掩蓋事物之間的差異。表現在處理人際關係上，“同”是唯唯諾諾，無原則的苟合或同流合污；“和”則是有原則的和諧相處，就是說，凡無關原則的小事，要理解忍讓，不要小題大做、鬧不團結；凡事關原則性的大事，則要堅持原則，一絲不苟。表現在上下級關係上，“同”是是下級對上級的絕對服從和死氣沉沉、緊張壓抑的一言堂；“和”則是上下級的互相尊重和坦誠議政、集思廣益的“眾言堂”。

——《企業文化與CI策劃》張得 吳劍平 著。