復魯絜非書

復魯絜非書

桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知為君子矣；讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌嘗論古今才士，惟為古文者最少。苟為之，必傑士也，況為之專且善如先生乎！辱書引義謙而見推過當，非所敢任。鼐自幼迄衰，獲侍賢人長者為師友，剽取見聞，加臆度為說，非真知文、能為文也，奚辱命之哉？蓋虛懷樂取者，君子之心。而誦所得以正於君子，亦鄙陋之志也。

鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其於人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。

且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：“一陰一陽之為道。”夫文之多變，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者。皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以為聲歌弦管之會爾；苟善樂者聞之，則五音十二律，必有一當，接於耳而分矣。夫論文者，豈異於是乎？宋朝歐陽、曾間之文，其才皆偏於柔之美者也。歐公能取異己者之長而時濟之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近於二公焉。抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當；布置取、繁簡廉肉不失法；吐辭雅馴，不蕪而已。古今至此者，蓋不數數得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以為然乎？

惠奇之文，刻本固當見與，抄本謹封還。然抄本不能勝刻者。諸體以書、疏、贈序為上，記事之文次之，論辨又次之。鼐亦竊識數語於其間，未必當也。《梅崖集》果有逾人處，恨不識其人。郎君令甥皆美才未易量，聽所好，恣為之，勿拘其途可也。於所寄之，輒妄評說，勿罪！勿罪！秋暑惟體中安否？千萬自愛。七月朔日。

1.魯絜（xié）非：（1732～1794年），魯九皋，又名仕驥，字絜非，號山木、樂廬。新城（今江西黎川縣）人。乾隆進士，官山西夏縣知縣而卒。少時受業於朱仕琇，后又從姚鼐問古文義法，為文極崇歐陽修、曾鞏。

2.程魚門：程晉芳，字魚門，號蕺國，安徽歙縣人。乾隆進士，官吏部主事，經學家，曾與姚鼐同任四庫全書編修。

3.周書昌：周永年，字書昌，山東歷城人，乾隆進士，亦與程、姚同為四庫全書編修。

4.辱：指對方不惜屈辱，寄來書信，猶言“承蒙”。見推：被推重。見，被。這裡指自己受到魯絜非的推崇。

5.長者：有德行的人。

6.剽取：剽竊、奪取。此處是自謙。

7.辱命：猶言“承蒙名聲”。命，名。

8.涌：陳述。

9.鄙陋：自稱的謙詞。

10.陰陽：中國古代哲學的一對對立的概念。最初指陽光的向背，後用陰陽解釋自然界和社會存在的矛盾現象。剛柔：古人以剛柔對稱，並與陰陽概念相聯繫。《易·繫辭下》：“乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰。”

11.發：顯現，表現。劉勰《文心雕龍·熔裁》：“剛柔以立本，變通以趨時。”

12.會：交會，融合。

13.告語：表示，陳述。

14.諸子：指先秦漢初的各派學者和著作。

15.杲（gǎo）：明亮。

16.鏐（liú）：本指純美的黃金。此處當作“鎦”，用黃金裝飾器物的一種工藝。

17.淪：微波。

18.鴻鵠：天鵝。廖廓：空闊遠大，指天空。廖，同“寥“。

19.漻（liáo）：清深貌。

20.邈（miǎo）：深遠貌。

21.愀（qiǎo）：凄傷貌。

22.諷：誦。

23.舉：全，都。

24.糅（róu）：摻雜混合。

25.絀（chù）：通“黜”，退。

26.此引文為《易·繫辭上》語，“為”原作“謂”。

27.野人：在田野從事勞動的人。此處泛指沒文化的人。

28.五音：中國古代的五聲音階，即宮、商、角、徵、羽。十二律：中國古代音樂術語，即把一個八度音程分為十二個不完全相等的半音的律制。

29.歐陽：歐陽修。曾公：曾鞏。

30.濟：補益。

31.抑：錶轉折，猶“然而”。

32.廉肉：《禮記·樂記》：“使其曲直繁瘠，廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣。”孔穎達疏云：“廉，謂廉棱，肉，謂肥滿。”比喻風格峻峭硬瘦和豐滿潤澤。

33.雅馴：典雅，順暢。古人多稱文辭善於修飾為“雅馴”。

34.蕪：雜亂。

35.數數（shuò）：屢次，常常。

36.識（zhì）：通“志”、“志”，記，標號。

37.《梅崖集》：清文學家朱仁琇的文集。朱仕琇，字斐瞻，號梅崖，福建建寧人。曾任知縣和府學教授，長於古文。魯絜非拜他為師。

38.郎君：指魯絜非的兒子魯肇熊、魯肇光等。令甥：對別人外甥的稱呼。魯絜非的外甥陳用光，為姚鼐門生。

39.恣：放任。

40.朔日：夏曆每月初一日。

桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：知心的人可恨太少了，這麼晚才認識先生。與您一接觸，就知道您是一位君子。讀您的文章，感到不是君子就寫不出這樣的文章。以前曾與程魚門、周書昌談論古今以來的才華出眾的人士，只有古文寫得好的人最少，假如有古文寫得好的，必定是傑出人才，何況像先生這樣既擅長並且寫得優美呢！委屈您來信且過於謙虛，推崇我也有些過分，不是我能領受的。我從幼年直到衰老，得以結交有才能的長者作為師友，吸取他們的見聞，再加上自己的推測猜想，而成為自己的學說，並非真正懂得文章，能寫文章，豈不辜負了您的期望嗎？虛心樂意向人學習是君子的胸懷，而談一下自己的心得以求得君子的指正，也是我的一種鄙陋的願望啊。

我聽說天地的大道理就是陰陽剛柔罷了。文章是天地的精英，是陰陽剛柔生髮而來的。只有聖人的話，能夠使二氣會合而不偏頗。但是《易》、《詩》、《書》、《論語》中也偶爾有剛柔可以相分的情況。那個時代和那時的人，以語錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。那些得到陽剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷中的強風，如高山峻岭，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽，如烈火，如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽剛之美的人，如登高望遠，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬名勇士去戰鬥。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風、雲霞、輕煙，如深林間彎曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的人，深沉得像是嘆氣，高遠得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無比。看他們的文章，聽他們的聲音，可見寫文章人的性格氣質及外在表現，全部都不相同啊！

陰陽剛柔，起初是兩個方面，上天把它們糅為一體，但氣有多有少；加以增減，那麼品類等次就有億萬，以至於不能窮盡，萬物就產生了。所以說：“一陰一陽就是道。”文章富於變化，也是如此。混雜之後偏重於某一方面是可以的，偏重到極端，剛和柔只有一種而另一種絲毫沒有，和那種不剛不柔的都不可稱為文章。現在那些粗野的俗人和小孩子聽音樂，認為是歌聲和弦樂管樂的匯聚；假如懂音樂的人去聽，那麼五音十二律，必定一一區別，耳朵一聽就能分辨清。論文的道理難道和這個有什麼不同嗎？宋朝的歐陽修、曾鞏的文章，他們的文采都偏重於陰柔之美。歐陽修能取別人的長處而不時地吸收，曾鞏能避開自己的短處而不再犯。看您的文章，比較接近歐、曾二公了。人們學習寫文章，他功力所能達到的，不過是能將道理說明白，布局結構繁簡不失法度，語言典雅修潔、不蕪雜罷了。自古至今能做到達一點的，不是太多，但這還不是最好的文章。最好的文章，通於神明，人力難以達到。您說對嗎？

贈給我的文章，刻本本來應該收下，鈔本封好奉還。但鈔本不能超過刻本。各種體裁之中，書疏贈序最好，記事的文章稍次些，論辯的文章又稍次些。我也冒昧地在文章中間記了幾條意見，未必妥當。《梅崖集》果然有超過別人的地方，遺憾的是還不認識作者本人。您的兒子、外甥，都是很好的人才，前途無量，聽憑他們的愛好，順其自然，不要束縛他們就可以了。您寄來的文章，我隨便加以評論，請不要怪罪！初秋較熱，身體好嗎？千萬保重！七月初一。

姚鼐論文主張“義理”、“考據”、“文章”三者並重，在當時有一定的影響。不少人向他請教古文之法，這封信就是姚鼐寫給魯絜非的回信。

姚鼐在這封信中論述了他的文學觀，特彆強調了風格論和文章之美的重要性。

這篇文章在對魯絜非的為人和文章給予讚美肯定后，作者便運用傳統的陰柔陽剛的觀念，闡述了文章之美。他認為好的文章是“天地之精英”，是陰陽二氣相合而成。富有陽剛之美的文章如雷霆閃電，如崇山峻岭，如駿馬奔騰，如烈日當空，如烈火純金。富有陽剛之美的人能夠登高望遠，居高臨下。富有陰柔之美的文章如旭日東升，如清風白雲，如彩霞輕煙，如幽林曲澗，如水紋漣漪，如珠玉晶瑩。富有陰柔之美的人深沉高遠，若有所思。這一系列精湛巧妙而又準確生動的比喻，形象地描繪了文章的不同風格之美。

接著作者又論述了文章的變化。陰陽剛柔是兩個基本的方面，當二者相互融合時，就會千變萬化，產生出無數品類。二氣揉合而又偏重於某一方面是可以的，但如果走上極端，或者剛柔皆不徹底，那就不是好的文章。這就如同欣賞音樂，精通樂理的人能夠精確地辨別出五音十二律的優劣。假如文章已經形成獨自的風格，就需要取他人之長，補自己之短。作者以歐陽修、曾鞏兩位文學家為例，說明了這一道理。一般人學習作文，只要能把道理講明白，布局比較得當，語言比較雅潔、不顯得雜亂也就可以了。古今以來能夠達到這一要求的也並非常有。至於文章達到極致，那是人力所不能苛求的，是通乎神明之事。最後，作者對魯絜非的各類文章進行了實事求是的評說。

文中形容陽剛、陰柔文章風格的一段描述，語言生動，聲韻鏗鏘，色彩鮮明，氣勢流宕，運用一連串的比喻把原來抽象的文章風格問題說得如此的具體形象，尤為精彩，在姚文中是屬於少有的雄健恣肆篇章。論及歐陽修、曾鞏與魯九皋之文字，則意豐言簡、韻味深長，充分體現桐城派為文善用傳神之筆的高招。

方苞是桐城派理論的奠基者，他提出了“義法”之說，劉大櫆、姚鼐對“義法”說中“義”的觀點都表示贊同，但對“法”的理解和闡釋則有所不同。方苞所說的法，是指寫作技巧方面的某些規律，並認為法隨義變。劉大櫆更著眼於“文錦”，側重於探索寫作過程中的審美規律，提出了文章中神、氣、音節、字句四要素的理論，認為神與氣是文章的最精之處。姚鼐則特彆強調文章之美，將“文道”結合發展為“道藝”結合，其文學家的眼光更為高超。所以桐城派的理論至姚鼐達到了頂峰。

北京語言大學教授方銘《明清散文選析》：“姚鼐這封書信本身文字也很美，特別是那一系列的形象比喻，把抽象的美學概念具體化了。說理性的散文也應當寫得生動，從這裡我們可以得到啟發。”

方苞（1668～1749年），清代散文家。字鳳九，號靈皋，晚年又號望溪，桐城（今安徽桐城）人。康熙年間（1662～1722年）進士。康熙五十年（1711年）因文字獄牽連入獄，得人營救，兩年後出獄。后官至禮部侍郎。他是桐城派古文的創始人，當時頗有影響。主張寫文章應講究“義法”，“義”指文章的內容，要符合封建的綱常倫理；“法”指文章的形式技巧，要結構條理，語言雅潔；從而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡義理、考據、詞章三者並重。所作文章多宣揚封建禮教，有的也很有思想意義。有《方望溪先生全集》傳世。