古田富達村

全年氣候溫和，四季怡人，是古田“玉田八景”之一，南宋大理學家朱熹曾慕名而來，寫下了流傳千古的《藍洞記》。該村距美麗的古田翠屏湖10公里、離海內外公認的“婦女、兒童保護神、順天聖母陳靖姑”的 祖廟16公里、到著名風景區屏南縣白水洋才50公里。全村擁有耕地面積3300畝，山地面積10070畝。富達畲村二千餘人，良田數百畝，為閩省人口最多的畲族自然村之一。

富達村肇基於唐代乾符三年(公元876年)，距今1130多年。富達村肇基與福州雪峰寺有著很深淵源。雪峰寺名聞遐邇，是諸方祖庭及南方叢林第一。說起雪峰建寺，富達村先祖藍文卿乃第一功臣。藍文卿，字汝弼，原為雪峰太平庄一帶望族，《古田縣誌》稱其：“豪邁富家資，有子八人。”唐咸通十一年(870年)，義存法師到雪峰開山創寺，藍文卿傾其所有，將自己與長子藍應潮所居房屋500間和良田7000餘畝，牛360頭，等等，悉數捐獻，充作寺產。乾符二年，閩王上疏藍文卿事，唐僖宗封義存法師為真覺大師，藍文卿為威武軍節度使。

乾符三年，藍文卿再施田莊房產給寺院，以至資財施盡，決定自己留寺參禪禮佛。他八子中七郎早夭，二郎走漳浦，三郎往江西，四郎下汀州，五郎隨父出家雪峰寺為僧，六郎留守閩清堂里，八郎北上浙江麗水。一天，義存法師指著一隻白牛對大郎藍應潮說：“長者自有福地，第乘之，視以憩處。”於是，藍應潮就騎上白牛，帶著家眷出發了。那隻神奇的白牛不停地往西走，跋山涉水，走出百餘里之遙，到了一處高山平原，山青水秀之地，便停下蹄步。從此，藍應潮一家人就在這裡除地築室，辟茅為田，重興家業。並為新居取名“富達”，秉持“耕者富、讀者達”之祖訓。

藍文卿及長子應潮去世后，被雪峰寺尊為伽藍神，塑像供奉。明朝宰相葉向高在重修雪峰寺疏中還稱讚道：“長老視世界如夢幻泡影，盡施累巨萬之田宅，赤身以去，歷八百載，子孫之聚族古田者，與雪峰相始終。”葉向高時代距今又四百載了，1130多年以來，雪峰寺與富達村世代結緣，薪火相傳，延至如今。每年，富達村都組織藍氏子弟前往雪峰寺祭祖，寺院也熱情款待，住持必親自迎送。寺院里安放藍公塑像的藍公堂歷代幾經修繕，至今仍宏大堂皇，藍公墓也保存完好。

古田縣又稱玉田，自古有“玉田八景”之說，富達村屬八景之一，名曰“藍洞歸雲”。宋代古田縣令李堪詩讚：“洞門不閉日空虛，雲去雲來何定居。看到虛中生白處，恰如混沌未分初。”南宋大理學家朱熹晚年流寓古田時，曾慕名到此遊覽，寫下《藍洞記》。無論是“藍洞歸雲”，還是《藍洞記》，之中的“洞”，並不是洞穴，而是有如道家所言的“洞天”，有似於一個世外桃源。朱熹在這篇400多字的散文中，以村莊為“洞天”中心，東西南北依次描繪，不僅狀寫了“富達八景”：岑巔遠眺、南寨曝雪、月灘夜釣、竹塢迷樓、龜林弈暑、曲澗飛鳧、石亭醉日、銅谷飛雲，還概括了“富達十大名勝”：金雞岩、天漢岩、台鼎峰、三台崗、半月乾、七星台、飲鶴泉、石牛丘、丹穴、碧山。一個村莊，竟有八景十名勝之說，世之罕見。

遊人到富達，必去探望那頭石牛。傳說白牛馱著藍大郎來到富達后，成了功臣，終日養尊處優。又不甘寂寞，經常夜間前往鄰村偷吃麥子，擔心天亮被人發現，就求助於金雞山上石雞幫助放哨，請它天快亮時高聲啼鳴，提醒自己趕緊回家。但有一天，金雞山上雷鳴電閃，一聲巨響，擊碎石雞，從此不會啼鳴。石牛隻好摸黑提前回家，到村前不小心一腳踩空，陷入爛泥田裡，再也爬不起來。變成大石牛。如今，“石牛丘”旁石板上仍留著深深的牛腳印，石牛靜靜地卧在一汪綠水中，牛背上刻有詩文，字跡模糊不清。據說，一旦有人將詩文全部讀出，石牛就會復活。

朱熹筆下的富達村便是他心中的桃花源。這裡四季分明，風光常新。春風吹拂，桃紅李白；夏季清涼，翠竹萬竿；秋高氣爽，遍野金黃；冬雪皚皚，銀裝素裹。而矗立村口的那株千年古樟，粗壯高大，滄桑蒼勁，默默不語，守望著古老的村莊。

古老村莊傳承著悠久歷史，土木磚石建築承載著厚重文化。走在古街上，走進古厝里，觸摸牌坊石柱，默誦楹聯詩句，觀賞民俗活動，宛如踏入一條可回首千年的“時空隧道”。

藍氏祠堂始建於宋祥符五年(1012年)，經歷千年歷史風霜，歷朝歷代均修繕，至今仍是村中最顯赫的建築，屹立在村中央。富達村人口2600多人，是閩東最大的畲族村，以藍姓為主，所以，藍氏祠堂有著濃厚的畲族風情。祠堂兩側的壁畫，描繪著畲族始祖龍麒的英雄業績。用連環畫形式表現高辛當朝、龍麒出世、拆榜征番、歸朝奉獻、招為駙馬、討姓受封……畲族淵源和發展的傳奇故事，是畲族文化寶貴遺產。富達村世代耕讀，文風鼎盛，科第蟬聯，官宦輩出，子孫興旺發達，在祠堂均可找到映證。宋明清以降，不乏貢生、進士，同知、縣令，民國期間，也有三人任本縣和外縣縣長、警察廳署員。新中國成立后，村裡走出12名博士，22名碩士，200多名本科生，300名大中專生；擔任處級領導有15名，科級領導有40餘名。

藍公府比藍氏祠堂晚建26年，是專門供奉藍文卿夫婦及其大兒子藍應潮的，宋代建築風格，古樸厚重。府內至今保存有明清時期留下的匾額等文物。清乾隆年間進士孫璇(富達人)手跡的楹聯頗有名氣：“溯石牛開創鴻基異跡奇勛派衍至今千餘載，拓星苔薰蒸秀氣顯名達利緒傳於后萬斯年。”

每年農曆正月初四至十五，村裡都舉行盛大的迎祖祭祖活動，即“藍公節”。這是富達村一年中最熱鬧、最隆重的日子，村裡大街小巷，車水馬龍，村民們抬著藍文卿和藍應溯塑像巡遊，一路鑼鼓大作，號角喧天，鞭炮齊鳴，並上演神戲，直到正月十五將塑像抬回藍公府，活動始結束。藍公節祭祖儀俗被列入“市級非物質遺產”名錄。每年舊曆九月十五，則是祭奠祖宗墓活動，也很壯觀，村民傾村而出，浩浩蕩蕩，祭掃好本地祖宗墓，還組織代表，彩車旌旗，前往雪峰寺祭奠始祖。至於每年的“三月三歌會”，則是畲族傳統的共同節日，對歌盤詩，以歌傳言，以詩抒情，無人不歌，無事不詩。整座村莊歌聲嘹亮，詩意盎然。

村東頭有兩座石牌坊，都是節孝坊。一座建於清道光元年，為表彰藍氏貞女張倩姑而立；另一座建於清光緒十二年，為表彰藍氏貞女李娥姑而立。四柱三門的架構，古樸凝重的造型，精緻的石件，龍鳳浮雕圍繞著“聖旨”字樣，給人以肅穆清高感受。難怪當年朝廷規定，遇到龍鳳牌坊，文官落轎，武將下馬，一律步行低頭穿過牌坊。這可是古田境內保存最好的兩座石牌坊古迹啊！當你觸摸到冰涼石柱，不禁為它們能逃脫“文革”時的厄運而慶幸；當你虔誠低頭穿行而過，自然為幾百年前兩位不容易的女性致哀，但更多的是向當年機智勇敢保護牌坊的村民們致敬。

村裡還留存有許多明清時期的古厝、古街。古厝翹角高高的風火牆，四堂歸水的天井，精湛的屋項泥塑，精巧的迴廊造型，精細的門欞、窗扇、雀替木雕，等等。雖然，青苔已爬滿瓦頂，門樓窗欞大都支離破碎，古街面鵝卵石也不那麼平整，但祖先留下的文化遺產仍散發著濃濃韻味。

富達村立地條件好，森林蔥蘢，溪水清澈，土地肥沃。有良田3300多畝，山地1萬多畝。除傳統的糧經作物和林木生產外，近些年，勤勞智慧的村民因地制宜，大力發展特色農業，種植栽培了水果、茭白、茶葉和食用菌，走出一條多種經營特色之路。

畲族村寨，大都分散在山崗、丘陵，少數在沿海和海島上，依山建房、聚族而居、自成村落。建房坐向多坐北朝南。門前多種樹木。隨山而徙的畲族沒有系統完整的風水觀念。畲家所居之地，主要是按農耕文化的特點，憑藉經驗選擇山水田皆佳處。一般地說，畲村傳統的聚落特點有四：其一，文化地理學所言的散漫型居民點(即"散村")多於集聚形村莊(即"集村")。其二，畲村一般沒有嚴格地按漢族風水理論來布局陽宅，但畲村的宅門和灶門的朝向有一定的講究。其三，住宅重實用，雖然整體建築格局與當地漢族民居大致相同，即為土木建築，但樸實無華，重栽培樹木，認為這些樹木能"培蔭風水"。與農耕文化相關，畲族有以"牛眠地"定為村落者。

“建房”要擇吉日。破土動工后要定朝向，立合磚俗稱“定磉”。木工動鋸斧要定“駕馬”日。房主要備茶、酒、五果、焚香鳴炮祭供“魯班”。祭后才動工、上樑。其後，請鑾駕、貼柱聯、壓梁谷、掛紅布，中堂上書“紫微鑾駕”，進宮柱貼聯“建屋喜逢黃道日”；“上樑幸遇紫微星”。中庭放個“斗燈”，以示照耀千秋大業。建成后要擇日入宅，房主肩挑“祖宗擔”，讓上輩人先入宅，晚輩後進。舊時，畲族山村，因經濟困難住房建造簡單，多蓋“人字”式或“孩兒撐傘”式的草樓。清代以來，住房多改為土木瓦房，依山建築。四周均圍黃泥土夯築的土牆。中間分別架有二、四，用七柱或五柱木料，屋頂蓋瓦片。正座中間分前廳和后廳。后廳左邊常設小門通後山。前後廳兩邊隔4個正間，專作卧室。正廳前一般都設有二片天井，以堆倒垃圾漚肥農用。有的建有廊廡，前後廊廡分別作用廚房或堆放農具和做豬欄。住房一般有二層樓。樓上低，樓廳高，使廳堂陽光充足。立有固定樓梯或移動手梯通往樓上。樓上則用竹片加泥土或木板做牆壁隔間，樓房間多作糧食倉庫或放傢具用。每座屋前或屋后均留有小塊空地，以曬柴片、衣服、番薯絲等。邊角地多種柯木遮蔭。50年代后，畲族群眾居住條件明顯改善，磚瓦房、混凝土結構房逐步取代舊式的房屋。

畲族散居福建各地，古田富達村最為典型。

在目前許多畲族外形逐漸漢化的時候，要看到精彩的民族風俗，就一定要在每年的農曆正月初四至十五去富達村，因為那是富達村畲族藍姓村民的祭祖日。

畲族的文化使富達村有了鮮明的特色，建房、嫁女、祭祖、對歌，畲族與漢族完全不同的村落形態又是我國鄉村文化的獨特一支。

畲族“崖棲谷汲”、“搭寮為寨”的古老習俗，至今有跡可尋。“散居”山水田間，自成村落。以樹木“培蔭風水”，崇尚圖滕，崇拜先祖，擅長以歌代言，祈福世代平安吉祥。