慧琳

嘗引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三倉》、《切韻》、《玉篇》，及諸經雜史等，撰《一切經音義》一百卷（世稱《慧琳音義》），以註釋佛典中之讀音與解義較難之字。此書之撰寫，始自貞元四年（788），完成於元和五年（810），前後歷時二十餘年。元和十五年，師示寂於長安西明寺，世壽八十四。著作另有《新集浴像儀軌》一卷、《建立曼荼羅及揀擇地法》一卷等。

唐·釋慧琳所撰之《一切經音義》，無論內容之豐富，還是致用之廣泛，皆足以俯視李善《文選注》、陸德明《經典釋文》，早已成為定評。但慧琳其人卻於史無征。自唐迄清，一千多年間，歷代俗書皆無記載，只見於佛家史傳。宋·釋贊寧所撰《宋高僧傳》卷五有小傳，宋·釋志磐撰《佛祖統紀》、元·釋念常撰《佛祖歷代通載》、元·釋覺岸撰《釋氏稽古略》中亦只有零星材料。《宋高僧傳》卷五之小傳，雖然簡略但較為完整，茲錄於後︰

‘唐京師西明寺釋慧琳，姓裴氏，疏勒國人也。始事不空三藏為室灑，內持密藏，外究儒流，印度聲明、支那詁訓，靡不精奧。嘗謂翻梵成華，華皆典故，典故則西干細語也。遂引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三倉》、《切韻》、《玉篇》，諸經雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷。起貞元四年，迄元和五載，方得絕筆。貯其本於西明寺藏中。京邑之間，一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒於所住，春秋八十四矣。殆大中五年，有奏請入藏流行。近以海中高麗國，雖三韓夷族，偏尚釋門，周·顯德中，遣使齎金入浙中，求慧琳經音義，時無此本，故有缺如。’

審讀此傳，似尚有可考補者，今不避續貂之譏，贅述如下︰

(一)考慧琳是大興善寺沙門

《傳》言慧琳是‘唐京師西明寺僧’，‘西明寺’應為‘大興善寺’。慧琳《一切經音義》有景審序，序中稱其時為‘國朝’，且有‘明唐梵異語’的提法，可證景審與慧琳同是唐人。同朝代人所作序記當較為可靠。景審〈序〉曰︰‘有大興善寺慧琳法師者，姓裴氏，疏勒國人也。’據《長安志》記載，‘大興’為‘唐京城，初曰上都城，即隋大興城。’‘大興善寺盡一坊之地，初曰遵善寺，隋文移都，先置此寺。’

《宋高僧傳》卷五記作‘西明寺’，也不是全無根據的，景審〈序〉曰︰‘元和十二年二月三十日，絕筆於西明寺焉。’這裡所說的‘絕筆’是去世的意思，與上引《傳》中所言‘絕筆’不同義。《傳》曰︰‘起貞元四年，迄元和五載，方得絕筆。’此之‘絕筆’是完稿的意思。慧琳是大興善寺沙門，后卒於西明寺，這才是客觀的記述。《宋高僧傳》卷五所載，以及日本■桑雒東獅谷白蓮社翻刻本《一切經音義》書首所提之‘唐西明寺翻經沙門慧琳撰’，皆當據景審序正之。

(二)考慧琳為疏勒王裔

疏勒國是漢代西域諸國之一，今新疆維吾爾自治區喀什噶爾及英吉沙爾皆其舊地。隋唐之世，其國尚存，宋元為回鶻所居，清時入版圖。自西漢通西域之後，疏勒成為絲綢之路上敦煌以西的另一交通樞紐。特別是從疏勒西南行的一條路，通往印度、西亞乃至歐洲，尤為重要。西漢晚期，印度佛教哲學與藝術，就是經由疏勒這一門戶傳入中國的。在唐代，疏勒國與唐只有‘朝貢’關係，是一個遙遠的西方屬國。雖然如此，疏勒與唐的關係倒是十分密切的。由於疏勒所處地理位置極其重要，唐高宗曾置疏勒都護府，派有重兵駐守。疏勒貴族子弟亦常在京師，並且有人在唐為官。

據《唐書》卷一一0所載，裴玢以戰功封忠義郡王，累官山南西道節度使。此人‘本疏勒王之裔，后籍京兆。’以此知疏勒王姓裴氏。《通志》〈氏族略〉所載‘又西域有裴氏’，可以作為佐證。裴玢以戰功取官，始於德宗在奉天的時候，幾與慧琳的學僧活動同時。慧琳俗姓裴氏，又是疏勒國人，我們所能得到的合理推測，理所當然只能是︰慧琳同裴玢一樣，也是籍在京兆的疏勒王裔。

(三)考慧琳的學習環境及其師承關係

佛教在隋唐兩朝，達到極盛階段。佛經的翻譯事業也由直譯（強使漢語切合梵語）改用意譯（使譯文符合漢語習慣，漢語有疑，則用訓詁定字）而趨於成熟。隋·釋彥琮是大興善寺翻經沙門，曾作《辯正論》批評譯人得失，總結譯經經驗，提出‘八備’要求。

(1)‘誠心愛法，志願益人，不憚久時。’

(2)‘將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。’

(5)‘襟抱平恕，器量虛融，不好專執。’

(6)‘耽於道術，澹於名利，不欲高炫。’

以上四條，是譯人的品德標準。下面四條是譯人的學術標準。

(3)‘筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯。’（博覽佛典，通達義旨，不存在暗昧疑難的問題。）

(7)‘要識梵言，乃閑正譯，不墬彼學。’（精通梵文，熟悉正確的翻譯法，不失梵本所載義理。按，(3)、(7)兩條，可保證譯文之‘信’。）

(8)‘薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。’（兼通中國訓詁之學，不使譯本文字欠準確。按，此條可保證譯文之‘達’。）

(4)‘旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙。’（涉獵中國經史，兼擅文學寫作，語言不能過於疏拙。按，此條可保證譯文之‘雅’。）

范文瀾在論述佛書的翻譯時有一段評介性文字，特採錄於此︰

‘釋彥琮擅長梵文，自稱為通梵沙門，住京師大興善寺，掌管翻譯，前後譯經二十三部，一百餘卷，被稱為翻經大德彥琮法師。《辯正論》所指八備，確是經驗的總括，並非出於苛求，也說明作為一個勝任的翻譯家，如何難能而可貴。’

慧琳是唐代大興善寺翻經沙門。自幼便在大興善寺精密組織的譯場中學習，一定會受到系統而嚴格的‘八備’傳統訓練。

何況慧琳又‘始事不空三藏為室灑’，更使慧琳的學業得以精進。‘室灑’，譯為所教，弟子之義也。‘不空’乃印度人，幼喪父，隨叔父來中國師事金剛智三藏。開元間，往五印廣求密藏，天寶五載（746）還京。譯出密部之經軌七十七部。不空還京主持大興善寺譯場之時，慧琳年僅十三。慧琳師事不空，當正在此時。不空大曆九年（774）圓寂，慧琳已四十一歲了。可以想見，慧琳在不空指導下學習成長，並參與了不空的譯經事業。

上述學習環境及其師承關係，造就了慧琳‘內持密藏，外究儒流，印度聲明、支那詁訓，靡不精奧’的學術根底。

(四)考慧琳生卒時間及音義寫作年代

據《宋高僧傳》卷五記載，‘琳以元和十五年庚子卒於所住，春秋八十四矣。’以此推算，慧琳生於開元二十四年（736）。景審序對卒年記載詳明，〈序〉曰︰‘元和十二年二月三十日，絕筆於西明寺焉。’似當依此。以此推算，則比《傳》之所言要早三年，那麼，慧琳之生年當為開元二十一年癸酉（733）。

至於音義寫作的起訖時間，《傳》曰︰‘起貞元四年，迄元和五載’，筆耕二十二年，其書始成。若依景審序，則為二十四年。〈序〉曰︰‘以建中末年創製，至元和二祀方就。’陳垣有言曰︰‘然費時二十餘年，書成時年過七十，則二說尚無大異。’

綜合上列四個方面的考述，茲更作慧琳年譜如下︰

公元733年（開元二十一年）疏勒王裔慧琳出生，后籍京兆。

公元746年（天寶五年）十三歲。不空三藏還京。琳入大興善寺，師事不空三藏為室灑，可能正在此時。

公元774年（大曆九年）不空三藏圓寂。慧琳在不空三藏教誨下學習並參與譯經事業，共有二十八年。此時慧琳已是四十一歲的中年人了。

公元783年（建中末年）五十歲。開始撰寫《大藏經音義》。

公元807年（元和二祀）七十四歲。經二十四個寒暑其書始成。

公元817年（元和十二年二月三十日）八十四歲。在西明寺涅盤。貯其《大藏一切經音義》稿本一百卷於西明寺藏中。

(五)考《慧琳音義》散佚時間

這一點丁福保在〈重刊正續‘一切經音義’序〉中述之甚詳，茲錄於後。丁氏曰︰

‘越二十三年（嚴按，慧琳去世后二十三年，即公元840年），至開成庚申（嚴按，此據顧齊之〈序〉，其款識為“時開成五年九月十日”），有處士顧齊之者，入西明寺閱藏。寺主玄暢上人，示以琳公音義。“齊之以為文字之有音義，猶迷方而得路，慧燈而破暗。”“得其音則義通，義通則理圓，理圓則文無滯，文無滯則千經萬論如指諸掌而已矣。”（嚴按，此兩節文字采自顧齊之序文。丁文未加引號。）乃為序而藏之。又越十一年，至大中辛未（嚴按，公元851年），始有奏請以琳公音義入內府大藏者。

周·顯德中（嚴按，約公元954年至961年間）高麗國遣使齎金入浙中，購求琳公音義，不能得而返。（嚴按，上兩事據《宋高僧傳》卷五。）《宋高僧傳》（嚴按，當為《宋高僧傳》卷二十五）曰，周會稽大善寺（嚴按，《大清一統志》︰“大善寺在紹興府東一里”）行■法師（嚴按，後周·顯德時高僧），概郭迻音義疏略（嚴按，郭迻唐太原處士，著有《新定一切經類音》八卷），慧琳音義不傳，遂述《大藏經音疏》五百許卷，云云。余以知琳公音義，在吾國五代時已散佚矣。’

至於散佚的原因，陳垣的推測則比較合理。陳氏曰︰‘慧琳音義大中中雖曾奏請入藏，然廣明之後，長安迭經兵燹，經典自易散亡。’

(六)考《慧琳音義》的流傳、版本及其體制

《慧琳音義》自五代散亡之後，雖不見於宋藏，而遼藏藏之。這一點在遼文獻中可以找到確證。其一，公元987年（遼·統和五年）燕京（即今之北京）沙門希麟據契丹藏本作《續一切經音義》。慧琳為《開元釋教錄》所錄漢、唐翻譯的佛典作音義；此後相繼翻譯的經論及律傳等皆無音義，故希麟續之。如果希麟未見慧琳書，怎麼會有此續作？其二，公元997年（遼·統和十五年）幽州僧人行均輯錄寫本經卷中大量的俗字、異體，編撰成一部字書，名曰《龍龕手鏡》。書中徵引《經音義》的地方多達四十餘處，其中指名‘應法師’、‘應師’者有五處，指名‘基、應二師’者一處，指名‘琳法師’者一處。茲將指名‘琳法師’的一例抄錄如下︰

《龍龕手鏡》平聲卷一心部︰‘和，和禍二音。琳法師雲︰僻字也，今作和字。’

如果行均未見慧琳書，怎麼會直稱其名而引其注文？

公元1072年（遼·咸雍八年）《慧琳音義》由契丹傳入高麗，後有朝鮮海印寺刻本。公元1458年（明·天順二年）《慧琳音義》又由高麗傳入日本。公元1737年（清·乾隆二年）日僧據朝鮮海印寺刻本翻刻，稱榑桑雒東獅谷白蓮社藏版。公元1880年左右（清·光緒初）我國才復得《慧琳音義》於日本。直到公元1912年頻伽精舍據日本翻刻本複印，《慧琳音義》始在中國本土流行。這便是我們今天所見到的本子。

慧琳所謂‘一切經’，指的是《開元釋教錄》所錄漢（永平十年起）、唐（迄開元十八年）歷代翻譯的佛典。為便於佛經的傳習，慧琳依其三藏經論目錄，沿襲唐·陸德明《經典釋文》體例，逐一為眾經作‘音義’，以訓詁眾經，故名曰《一切經音義》。《慧琳音義》規模宏大，始於《大般若》，終於《護命法》，總一千三百部，五千七百餘卷。

慧琳《一切經音義》所徵引之書目達二百五十多種，中唐以上，凡藝林承學之士，所當戶誦家弦者，既已薈萃略備矣！其中漢魏古籍達幾十種，今皆亡佚。光緒初，《慧琳音義》（及希麟《續音義》）從日本回歸中國，其時乾嘉經學鼎盛之期已經過去，但余浪未息，憑藉琳、麟二書，又掀起了一次高潮，小學家、校勘家、輯佚家接踵而起且各有創穫。慧琳‘瓶受於先師，而泉瀉於後學’（景審〈序〉語），其功不可忘也。

[參考資料](一)《弘明集》卷四、《梁高僧傳》卷七〈釋道淵傳〉；湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十三章。(二)《一切經音義》序；《宋高僧傳》卷五。

《丁福保佛學大辭典 》

（人名）唐西明寺釋慧琳，姓裴氏，疏勒國人。始事不空三藏為沙彌。印度之聲明，支那之訓詁，無不精奧。撰大藏音義一百卷。元和十五年，寂於西明寺，壽八十四。見宋高僧傳五。