義玄法師
臨濟宗創始人
義玄法師，（？－867年），臨濟宗創始人，又名“臨濟義玄。
師初在黃檗會下，行業純一。首座乃嘆曰：“雖是後生，與眾有異！”遂問：“上座在此多少時？”師云：“三年。”首座云：“曾參問也無？”師云：“不曾參問，不知問個什麼？”首座云：“汝何不去問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？”師便去問，聲未絕，黃檗便打。師下來，首座云：“問話作么生？”師云：“某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。”首座云：“但更去問。”師又去問，黃檗又打，如是三度發問，三度被打。師來白首座云：“幸蒙慈悲，令某甲問訊和尚，三度發問三度被打，自恨障緣不領深旨。今且辭去。”首座云：“汝若去時，須辭和尚去。”師禮拜退。首座先到和尚處云：“問話的後生，甚是如法。若來辭時，方便接他，向後穿鑿成一株大樹，與天下人作蔭涼去在。”師去辭黃檗。檗云：“不得往別處去，汝向高安灘頭大愚處去，必為汝說。”師到大愚，大愚問：“什麼處來？”師云：“黃檗處來。”大愚云：“黃檗有何言句？”師云：“某甲三度問佛法的大意，三度被打，不知某甲有過無過？”大愚云：“黃檗如此老婆心切（慈悲心切），為汝得徹困！（操心到了底）更來這裡問有過無過！”師於言下大悟云：“原來黃檗佛法無多子！”大愚抓住云：“這尿床鬼子！適來道（剛來問）有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子，你見個什麼道理？速道速道！”師於大愚脅下築三拳，大愚托開云：“汝師黃檗，非干我事。”師辭大愚，卻回黃檗。黃檗見來便問：“這漢來來去去有什麼了期？”師云：“只為老婆心切。”便人事了（供養），侍立，黃檗問：“什麼處去來？”師云：“昨奉慈旨，令參大愚去來。”黃檗云：“大愚有何言句？”師遂舉前話，黃檗云：“作么生得這漢來，待痛與一頓！”師云：“說什麼待來，即今便吃！”隨後便掌。黃檗云：“這風顛漢，卻來這裡捋虎鬚。”師便喝。黃檗云：“侍者引這瘋顛漢參堂去。”
四喝
證覺的程式—（一）如金剛王寶劍，斷絕一切分別。（二）如踞地金毛獅子，破斥眾魔。（三）如探竿影草，檢驗學人。（四）第一喝以外的任運無作之喝，為臨濟一喝的妙處。
四料揀
接化手段：
（一）奪人不奪境∶客體之外，不立主體；萬法之外，不認自心。
（二）奪境不奪人∶主體獨立，世界成為一個自己。
（三）人境俱奪∶亡掉主客之見。
（四）人境俱不奪∶建立主客。
三句
三玄
接化學人的手段—（一）體中玄∶言中並無巧妙之句，因以顯理。學人雖明此理，尚不離機位，不得自由。（二）句中玄∶沒有意路之語，尚不拘泥於言語，能悟其玄奧。（三）玄中玄∶離卻四句百非的妙玄無盡之句，又名用中玄。
四照用
權、實、照、用。一、先照後用。二、先用后照。三、照用同時。四、照用不同時。
四賓主
客看主，主看客，主看主，客看客。
臨濟上堂，僧問∶”如何是第一句？”師∶”三要即開，朱點側，未容擬議，主賓分。”問∶”如何是第二句？”師∶”妙解豈容無著問？漚和平，爭負截流機？”問∶”如何是第三句？”師∶”看取棚頭弄傀儡，抽牽都來里有人。”示眾雲∶”汝等諸人，赤肉團上，有一無學真人，常向諸人面門出入，汝若不識，但問老僧。”問∶”如何是無位真人？”師便打雲∶”無位真人，是什麼干屎棒。”
麻谷問∶”大悲千手眼，那個是正眼？”師雲∶”大悲千手眼，那個是正眼？速道！速道！”麻谷牽師下座，麻谷卻座，師近前雲∶”不審。”麻谷擬議，師亦牽麻谷下座，師卻座，麻谷便出去，師便下座。（臨濟錄）僧問∶”如何是四種無相境？”師∶”汝一念心疑，地來礙；汝一念心愛，水來溺；一念心怒，火來燒；一念心喜，風來飄，若能如是辨得，不為境轉，處處用境。東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒，履水如地，履地如水，由何如此？為達四大如夢如幻。”
問∶”如何是真佛真法真道？乞垂開示。”師雲∶”佛者心清凈是，法者心光明是，道者處處無礙凈光是，三即一，皆是空名而無實，有如真正作道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。山僧今日見處與祖佛不別，第一句中得，與佛祖為師；第二句中得，為人天師；若第三句中得，自救不了。”（臨濟錄）
或問∶”如何是西來意？”師∶”若有意，自救不了。”問∶”既無音，云何二祖得法？”師∶”得者是不得。”問∶”既若不得，云何是不得底意？”師∶”汝向一切處，馳求心不能歇，所以祖師雲∶“咄哉！丈夫將頭覓頭。”汝言下便自迴光返照，更不別求，知身心與祖師不別，當下無事，名為得法。”
上堂雲∶”一人在孤峰頂上，無出身之路；一人在十字街頭，亦無向背。那個在前？那個在後？不作維摩詰，不作博大士，珍重。”（葛藤集）
入滅時，上堂雲∶”吾滅后，不要滅我正法眼藏。”慧然答∶”豈敢滅卻和尚正法眼藏？”師雲∶”如果有人問汝，汝如何向他說？”慧然便喝。大師安心，印可的說∶”誰知吾正法眼藏，將向這盲驢邊滅卻去也？”
定上座問臨濟∶”如何是佛法大意？”濟下禪床擒住，與一掌便托開，定佇立，傍僧雲∶”定上座何不禮拜？”定方禮拜，忽然大悟。
定上座臨濟門下，稱為臨濟再來，受用其活機，為雲水度過一生。一日路逢岩頭全豁、雪峰義存、欽山文遽。岩頭與雪峰是德山弟子，欽山是良價弟子，江湖稱為雪、岩、欽三行。三人將訪臨濟，路上逢定上座來，岩頭問∶”從那裡來？”定∶”從臨濟來。”岩頭∶”和尚萬福么?”定∶”已經順世了。”岩頭∶”某等三人，特來禮拜和尚乞教，福緣淺薄而逢歸寂。嗟！遷化了么？請問，平時怎樣開示？請舉示一二則。”定上座感激三人求道心切，即登崗上，自擬作臨濟。
定雲∶”臨濟一日示眾雲∶赤肉團上有一無位真人，常出入汝等諸人面門，末證據者看看。時有僧出問∶如何是無位真人？濟便擒住雲∶“道！道！”僧擬議，濟便托開雲∶“無位真人是什麼干屎棒？”便歸方丈。”欽山∶”何不言非無位真人？”上座不許，捉住欽山胸前，定∶”無位真人，非無位真人，相去多少？道！道！”欽山無言，岩頭代為認錯，定∶”如無這兩漢，祝殺這尿床鬼子。”
中國佛教以陰曆四月十六日至七月十五日為夏安居日，或簡稱坐夏，僧人在這期間靜居寺內坐禪修行，接受供養，一般不外出。義玄在大愚死後也許到各地遊方一個時期，在五月下旬“半夏”的時候回到黃檗山。黃檗希運在武宗會昌二年（482年）應洪州刺史、江西觀察使裴休的邀請離開黃檗山到南昌龍興寺傳法。在裴休於會昌三年（843年）改任潭州刺史、湖南觀察使以後，也許又回到黃檗山。會昌五年（845年）武宗禁斷佛教，希運與弟子逃隱山林。宣宗即位恢復佛教，他又出來傳法。裴休在大中二年至四年（848－850年）任宣州刺史、宣歙觀察使時，迎請他到宣城開元寺傳法。也許在此後希運又回到黃檗山，直到大中九年（855年）于山中去世。那麼，義玄是在武宗禁毀佛教之前回到黃檗山呢，還是以後？僅從這段記述是得不出結論的。據這個記載只可看到義玄最後離開希運而打算去河北傳法的情景：在一個中夏時節，義玄匆匆回到黃檗山探望希運，看到希運正在讀經，便譏諷他是收藏黑豆（比喻經文）的老和尚，數日後告辭；途中對希運的問話有疑，又折回黃檗山度過夏安居；在告辭離山時，希運將“百丈先師”遺留下的禪板、機案傳給義玄，並預言他將來在禪宗界會有一番大的作為。義玄告訴希運自己的去向：“不是河南，便歸河北”。結果，他選擇了河北鎮州1。
在唐末五代先後形成的禪宗五個宗派中，臨濟宗發源地在現在的河北省正定市；溈仰宗的發源地和傳法中心在現在湖南省寧鄉縣、江西省宜春縣；曹洞宗在江西省宜黃縣、宜豐縣；雲門宗在廣州省乳源縣；法眼宗在江蘇省南京市。其中只有臨濟宗發源於江北，其它皆發源於江南。河北省正定在唐代是著名的”河朔三鎮”中的鎮州的治所所在地。
義玄晚年曾應請住在魏博鎮的治所所在地魏州貴鄉傳法，並在此地去世。貴鄉在史書中也被稱為魏府，在五代後唐時一度改名廣普，後漢時改稱大名，故在後來有的史書中也把唐朝時的貴鄉稱為大名。義玄在河北一帶地方傳法時，魏博鎮的節度使是何敬弘（原名何重順，840-866年在位），因為他從朝廷受有“兼中書令”的頭銜（《新唐書》卷二一○〈藩鎮魏博·何重順傳〉），所以在公乘億為義玄弟子存獎寫的《塔碑》中稱之為“中令何公”。
唐朝佛教的巨大發展，寺院、僧尼以及所佔土地數量的激增，必然招致與唐中央政府在經濟利益方面發生衝突。唐武宗即位后，信崇道教，親近“排毀佛教，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜去之”的道士趙歸真（《舊唐書》〈武宗紀〉），便以“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾”為標榜，著手限制和削弱佛教，先廢毀廣建於山野鄉村的眾多小寺、蘭若，命十萬多僧尼還俗，然後在會昌五年（845年）下詔大規模地禁斷佛教，此即佛教史書所說的“法難”和“滅佛”，共毀寺四千六百餘所、招提蘭若四萬餘處，命僧尼二十六萬多人還俗，沒收良田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。
武宗下令禁斷佛教雖在全國很大地區對佛教勢力給以極大的打擊，但由於中央集權的軟弱無力和地方軍政官員、藩鎮的拖延和對抗，在許多地區沒有完全貫徹禁斷佛教的詔令。不僅南方兩浙、宣、鄂、潭、洪、福、三川等地對毀廢佛教的詔令不認真執行，採取“姑務寬容”的做法（唐武宗《加尊號后郊天赦文》，載《全唐文》卷七八），而且北方的河朔三鎮等地的節度使則乾脆公開對抗。日本天台宗的求法僧圓仁（794-864）當時尚滯留中國，將他所看到的毀廢佛教的情景在其《入唐求法巡禮行記》中作了生動的記載。此書卷四載有他在會昌五年十一月三日寫的日記，其中說：三、四年已來，天下州縣准敕條流僧尼還俗已盡；又天下毀拆佛堂、蘭若、寺舍已 盡；又天下焚燒經像、僧服罄盡；又天下剝佛身上金已畢；天下打碎銅鐵佛，稱金兩收 驗訖；天下州縣收納寺家錢物、莊園，收家人、奴婢已訖。唯黃河以北，鎮、幽、魏、潞等四節度，元來敬重佛法，不毀拆寺舍，不條流僧尼。佛法之事，一切不動之。頻有 敕使勘罰。云：天子自來毀拆焚燒，即可然矣。臣等不能作此事也。
