舞雩（yú）台，又稱舞雩壇。位於 曲阜城南三里的沂河之北，是一座高大的土台，原為周魯國祭天的祭壇，后因孔子帶領學生在此乘涼歌詠，故稱舞雩台。今台基東西120米、南北125米，殘高7米。上植桃、杏、楊柳等樹百餘株。歷來是士人游春的處所。周代魯國故城內外的古台很多，現僅存舞雩台、望父台、鬥雞台三處，其中舞雩台是最高大的一處。現在的舞雩台北面，建了一個小廣場，僅存十幾米方圓的高台，被青石欄桿圍起來，沿欄桿內側種了整整齊齊的羅漢松。沒有留下入口，只能攀欄桿過去。裡面長滿幽深的雜草灌木，內有兩塊石碑，一題“舞雩壇”，一題“聖賢樂趣”，台上原有的石碑今已不存，現存的兩塊石碑是後人補上的。
“（曾點曰）暮春者，
春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。”（《論語·先進》）“
樊遲從游於舞雩之下，曰……子曰……。”（《
論語·顏淵》）“雩舞”，雩祭以舞為盛，遂名壇為“舞雩”，“舞雩”壇故址在今曲阜縣南，臨水高地有壇，儷道元《水經注》卷二十五曰：“沂水北對
稷門，一名高門，一名
雩門，南隔水有雩壇，壇高三丈，即
曾皙所欲風處也。”
東漢王充《論衡·明雩》對此頗有見解，曰：“《
春秋》，魯大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，
祭神解禍矣。……何以言必當雩也？曰：《春秋》
大雩，傳家
左丘明、
公羊、穀梁無譏之文，當雩明矣。
曾晰對孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。孔子曰：吾與點也！魯設雩祭於沂水之上。暮者，晚也，春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也，風乾身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風乾身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
《
春秋左氏傳》曰：啟蟄而雩。又曰：龍見而雩。
啟蟄、龍見，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈
穀雨，秋祈谷實。當今
靈星，秋之雩也。春雩廢，秋雩在。故靈星之祀，歲雩祭也。孔子曰吾與點也，善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也。使雩失正，點欲為之，孔子宜非，不當與也。樊遲從游，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也。
夫雩，古而有之。故《禮》曰：
雩祭，祭水旱也。故有雩禮，故孔子不譏，而
仲舒申之。夫如是，雩祭，祀禮也。……推《春秋》之義，求雩祭之說，實孔子之心，考仲舒之意，孔子既歿，仲舒已死，世之論者，孰當復問？唯若孔子之徒、仲舒之黨，為能說之。”
舞雩台的風景
《南齊書志第一·禮上》載：建武二年旱，有司議雩祭依明堂。祠部郎
何佟之議曰：“《周禮·司巫》云：‘若國大旱，則帥巫而舞雩。’鄭玄云：‘雩，旱祭也。天子於上帝，諸侯以下於上公之神。’又《女巫》雲‘旱則舞雩’。鄭玄云：‘使女巫舞旱祭，崇陰也。’鄭眾云：‘求雨以女巫。’《
禮記·月令》云：‘命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用
盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。’鄭玄云：‘陽氣盛而恆旱。山川百原，能興雲致雨者也。眾水所出為百原，必先祭其本。雩，吁嗟 求雨之祭也。雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鞀鼙至柷敔為盛樂，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、
后稷之類也。《
春秋傳》曰龍見而雩，雩之正當以四月。’王肅云：‘大雩，求雨之祭也。傳曰龍見而雩，謂四月也。若五月六月大旱，亦用雩，《禮》於五月著雩義也。’晉永和中，
中丞啟，雩制在國之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《
雲漢》詩，皆以
孟夏，得雨報太牢。於時博士議，舊有壇，漢、魏各自討尋。《
月令》雲‘命有司祈祀山川百原，乃大雩’。又雲‘乃命百縣雩祀百辟卿士’。則大雩所祭，唯應祭五精之帝而已。
勾芒等五神，既是五帝之佐，依
鄭玄說，宜配食於庭也。鄭玄雲‘
雩壇在南郊壇之旁’，而不辨東西。尋地道尊右，雩壇方郊壇為輕，理應在左。宜於郊壇之東、營域之外築壇。既祭五帝，謂壇宜員。尋雩壇
高廣，《禮》、《傳》無明文，案《
覲禮》設方明之祀，為壇高四尺，用
圭璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親禮，為所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今築壇宜崇四尺，其
廣輪仍以四為度，徑四丈，
周員十二丈而四階也。設五帝之位，各依其方，如在明堂之儀。皇齊以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。古者，
孟春郊祀祈嘉穀，孟夏雩祭祈
甘雨，二祭雖殊，而所為者一。禮唯有
冬至報天，初無得雨賽帝。今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容別有賽答之事也。禮祀帝於郊，則所尚省費，周祭靈威仰若后稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂。至於旱祭舞雩，蓋是吁嗟之義，既非存歡樂，謂此不涉嫌。其餘祝史稱辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無闕，今之女巫，並不習歌舞，方就教試，恐不應速。依
晉朝之議，使童子，或時取捨之宜也。
司馬彪《禮儀志》雲雩祀著
皂衣，蓋是崇陰之義。今祭服皆緇，差無所革。其所歌之詩，及諸供須，輒勒主者申攝備辨。”從之。
夷山以為，曾皙“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”反映的乃是古代的修禊之事，未必全是祭祀性質而無半點風雅之意，也未必全是游賞性質而無半點祭祀意味，只是由祭祀發展而來的古老民間風俗而已（巫覡之風的存遺）。《周禮·春官》曰：“司巫掌群巫之政令：若國大旱，則帥巫而舞雩；國有大災，則帥巫而造
巫恆；祭祀，則共匰主，及道布，及蒩館。凡祭事，守瘞；凡喪事，掌巫降之禮。男巫掌望祀、
望衍、授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無算；春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。女巫掌歲時祓除、釁浴，旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。”
論語中的情景
《
論語·先進篇》中記孔子令幾個弟子各言其志。當子路、
冉有、公西華各自說出自己的志向後,曾皙接著說:“莫春者，春服既成。
冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸。”孔子贊同他的主張，喟然嘆曰:“吾與點也!”
鄭注:”沂水出沂山，雩壇在其上。”
作者：李堪（宋代）
舞雩台上春風起，
魯國先生講始開。
心思吾道重徘徊。
