公羊姓

公羊（Gōng yáng）姓源流單純，源出有：

源於姬姓，出自先秦時期魯國的公孫羊孺之後，屬於以先祖名字為氏。據史籍《尚友錄》上記載，公羊氏家族是先秦時期魯國的公孫羊孺之後，“以王父字為氏”而得姓。春秋時期，魯國有一位名望很高、才學出眾的人物，叫公孫羊孺。在公孫羊孺的後裔子孫中，有取先祖上姓名中的“公、羊”二字為姓氏者，稱公羊氏、公孫氏、羊孺氏等。使公羊氏為姓氏人，是戰國時期的公羊高，相傳他是著名的《春秋公羊傳》作者。不過，也有學者認為《春秋》三傳之一的《公羊傳》，起初只是口頭流傳，到西漢景帝執政時期才由公羊高的玄孫公羊壽和齊國人胡毋生(字子都)將其“著於竹帛”而成書流傳後世。後來，有一部分公羊氏族人與其他冠有“公”字的複姓如公良氏、公建氏、公明氏、公孫氏等等省文簡改為單姓公氏，這些複姓多是王公貴族的後代。

公羊氏族人除了簡改為單姓公氏以外，還有孫氏、羊氏、孺氏等單姓，皆世代相傳至今。公羊氏族人皆尊奉公孫羊孺為得姓始祖。

公孫羊孺。古代春秋時期，魯國有一位名望很高，才學出眾的人物，叫公孫羊孺。公孫羊孺的子孫，取祖上姓名中的公羊兩字為姓，世代相傳。可是到了後來，有一部分公羊姓的族人，就簡化成公姓了。公姓是由許多姓如公良、公建、公明、公孫、公羊等簡化來的，他們多是王公貴族的後代。故公羊氏的始祖就是公孫羊孺。

公羊氏或是一個典型的古老漢族姓氏，在宋版《百家姓》中排序為第四百二十位。公羊一姓出自姬姓。根據《尚友錄》上指出，公羊氏家族，是先秦時期魯國的公孫羊孺之後，“以王父字為氏”而得姓。《通志·氏族略·以字為氏》也介紹，春秋時魯公孫羊孺，頗有才學，基孫以祖父名字中的兩個字“公羊”為氏。使公羊姓為姓氏人所知的人物是戰國時人公羊高。相傳他是《春秋公羊傳》的作者。不過，有學者認為《春秋》三傳之一的《公羊傳》，起初只是口頭流傳，進到西漢景帝時才由公羊高的玄孫公羊壽和齊人胡母生（字子都）將其“著於竹帛”面成書流傳後世。依照《尚友錄》的記載，公羊氏家族當時的繁衍中心是在頓丘，即今河南省清豐縣西南一帶。

戰國時候的著名學者，齊國人，承繼發揚孔子的儒學，為卜子夏高徒，他講學有《春秋傳》一書，也叫《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，專門闡釋春秋，最初只有口頭流傳，到漢初，他玄孫公羊壽，邀集了研究公羊高的學者，輯錄成《春秋公羊傳》。何休又作《解詁》十一卷。多發明《春秋》微言大義，大張三世（據亂世、昇平世、太平世）之說，為天下文人學士看重，傳播很廣，成為儒學“十二經”之一。這十二經是：《易經》、《書經》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。《公羊傳》是今文，盛行於漢武帝、漢宣帝之時。自王莽時，古文大盛，公羊傳漸少人研究。到清代後期，庄存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等主張復興今文學，借用公羊傳“微言大義”來說經，議論時政，對當時學術界影響很大。

公羊高之玄孫。他與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》“著於竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，為強化中央專制集權和“大一統”服務。《公羊傳》尤為今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。

頓丘郡：始建於西晉泰始二年（公元266年）置，治所在頓丘（今河南省清豐西南）下領四縣，轄境相當於今河南清豐、濮陽、內黃、南樂、范縣等地。北齊廢。

頓丘堂：以望立堂。

春秋堂：戰國時，齊國人公羊高是孔子弟子卜子夏的學生，他鑽研《春秋》，作了《春秋公羊傳》。他的玄孫公羊壽與弟子都祿把書稿整理出版成書。至漢代，何休又作了《解詁》，使《公羊春秋》一書得以大傳。公羊氏遂以“春秋”為堂號。

承系姬姓；望出頓丘：

上聯典指周朝時期魯國公孫羊孺之後，因以公羊為氏。下聯典指公羊氏的望族居頓丘郡。

祀崇異代；傳詁聖經：

全聯典指戰國時期的齊國人公羊高，相傳是子夏(春秋時期晉國人，孔子弟子)的弟子。所作《春秋公羊傳》 ，開始為口說流傳。西漢景帝時，傳至其玄孫公羊壽，與弟子胡母生把它記錄成書，何休為之作《解詁》，才得以廣泛流傳。唐朝貞觀年間，唐太宗下詔書，公羊高得以從祀文廟。

聖門列高弟；賢裔成春秋：

上聯典指戰國時期的齊國名儒公羊高，為子夏高弟。下聯典指公羊高玄孫公羊壽。

傳春秋以遺世；與左谷而齊名：

全聯典指戰國時期的齊國名儒公羊高作《春秋傳》，四傳至其玄孫壽，與弟子胡毋子都有錄為書，漢何休作解詁，其書遂大傳。與左傳、穀梁傳齊名。

羽麟經之正脈；開虎觀之專家：同上。

源自周代祖脈遠；望出頓丘苗裔多：全聯典指公羊氏的得姓源流和郡望。

公羊學派無形中對公羊的姓氏起到了宣傳作用。公羊姓因公羊學派而名聲大震。

公羊學派是儒家經學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學說，它屬於今經學內部最重要的一個分支學派。

《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即分元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經。

據舊時經學家的一般觀點，公羊學派始自戰國時的齊人公羊高，以後又長期在公羊家族中傳承，故得名。公羊學派從戰國至西漢初的傳授系統，據唐代徐彥在《公羊傳疏》中引戴宏序云：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共弟子胡毋子都著於竹帛。”從這則材料來看可知兩點。其一，公羊學派自孔子弟子子夏傳統后開始形成的，其戰國初至漢初的傳承系統是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；其二，公羊學派對《春秋》的研究，開始僅口說流傳，至漢景帝時公羊壽與弟子胡毋生（子都）“著於竹帛”才使《公羊傳》成書。對這一傳統的說法，近人崔適表示懷疑，他在《春秋復始》中指出：“子夏少孔子四十四歲。孔子生於襄公二十一年，則子夏生於定公二年。下迄景帝之初三百四十餘年。自子夏至公羊壽，甫及五傳，則公羊世世相去六十餘年；又必父享耄年，子皆夙慧，乃能及之，其可信乎？”崔適的懷疑是頗有見地的。根據《公羊傳》的內容來看，其中明文有引“子沈子”、“子司馬子”、“子女子”、“子北宮子”、“魯子”、“高子”等六人遺說，可證明“公羊學”的早期傳授決非限於公羊氏家族內部。一般說來，古代的經傳，不是積累而成，就是經過後人的增刪，“公羊學”同樣不能例外。西漢景帝時期，立治《春秋》“公羊學”的博士胡毋生、董仲舒（當時的博士還不是專經的博士）。漢武帝立五經博士，其中的《春秋》博士就是公羊學派，而傳授系統就是胡毋生和董種舒兩條線索，其中胡毋生的傳授系統更清晰一些。在石渠閣會議以前，《春秋》學專指“公羊學”。漢宣帝始立《榖梁》博士，“榖梁學”得與“公羊學”並立為官學，“《公羊》善於讖，《榖梁》善於經。”（鄭玄《六藝論》）西漢晚期，讖緯之學風行，《公羊》學受到高度重視，東漢光武帝置今文十四博士時，把《榖梁》博士取消了。然而，東漢一代，古文學興盛起來，學習《左氏春秋》成了熱點。“公羊學”而臨著日趨衰微的嚴峻形勢，不斷地遭到古文學家的批評。同時，公羊學派的學者本身也有不少弊病，如只貴文章，不重義理，至有倍經任意，反傳違戾者，其勢是以講誦言至於百萬，猶有不解”。這些“俗儒”研習《公羊》，“授引他經，失其句讀，以無為有，甚可閔笑者。”這就為反對“公羊學”的人提供了可乘之隙。至東漢末年，“以為《公羊》可奪，《左氏》可興”的呼聲甚囂塵上。這時，公羊學派中出現了何休這個大師。何休，是漢初胡毋生、董仲舒以後最大的《公羊》學者。他“雅有心思，精研《六經》，世儒無及者。”曾為太傅陳蕃召用，參與政事，后受到黨錮事件的牽連，廢官而居，他決心繼承沒初以業“公羊學”的事業，花了十七年心血，撰成《春秋公羊解詁》，“略依胡毋生條例，多得其正，括使就繩墨焉”（《公羊解詁》自敘）。《公羊解詁》是兩漢“公羊學”的集大成著作，它博採眾家精華。何休自序雲遵照胡毋生的“條例”，他還鑽研過“公羊學”大師董仲舒的學說（參見《東塾讀書記》）。此外，還兼取《嚴氏春秋》和《顏氏春秋》，以及東漢今文學博士李育和博士羊弼的學說。何休在總匯前輩《公羊》學基礎上，進一步“自設條例”（孔廣森《公羊通義》）。所謂“條例”，就是根據孔子“寓入”經典中的“微言大義”，加以疏通，並提了一系列待人處事的行為準則。綜觀何休《公羊解詁》，“條例”大約有三類：一是承襲先師的版權務例，二是串解疏通經文後提出的條例，三是何休自設的條例。通過這些“條例”，使《公羊傳》成為一部更有系統的今文學經典，反映了何休企圖重振“公羊學”的努力。《春秋公羊解詁》一直流傳至今，完整地保留於《十三經註疏》中。為了反擊古文經學家的攻擊，何休還撰了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》三書，言《公羊傳》義理深遠，不可駁難應當“墨守”，即如墨子之守城。所謂“膏肓”、“廢疾”，則喻《左氏傳》和《榖梁傳》之疾不可為也。漢代之後，公羊學派沒有大的發展。唐代出現了一個徐彥，為何休的《公羊解詁》作了疏義。

公羊學派的重振要到清代中後期，十八世紀中晚期，常州學派的出現，標誌著“公羊學”的重新崛起。庄存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等，屬於清代公羊學派中有影響的人物。公羊學派在晚清具有十分重要的地位，是當時中國學術中的主流學派。鴉片戰爭爆發前後，龔自珍、魏源打出“公羊學”旗號，探究何休所謂《公羊傳》中的“非常異義可怪之論”，借經學議政事、改風俗、思人才、正學術，把“公羊學”研究與經世、救亡、圖存的政治目的緊密地結合在一起。近代的公羊學派大多繼承龔、魏的傳統，其中的精銳者更成為新思潮的弄潮兒，康有為、梁啟超等就是利用“公羊學”的“三世”、“托古改制”等學說，作為其維新變法的理論依據。