周易見龍

書籍作者：謝祥榮

責任編輯：王 雷

發 行：2000-01：四川出版集團巴蜀書社

出版時間： 2000-01

謝祥榮，教授，四川峨眉燕崗人，生於1928年，1952年畢業於四川大學歷史學系。半個多世紀來，主要從事中國歷史和中國典籍的研究工作。發表著作有『《想爾注》怎樣解《老子》為宗教神學』、『“玄之又玄”與老子認知模式芻議』、『開展人體科學的哲學、社會學研究』、『論城市形象設計的相關向度』、『從文化人類學看伏羲氏畫八卦』、『易經文化的現代意義』。

易經文化，是中國文化之根，諸子百家之源，在我國文化傳統的歷史流程中，曾經發生過導向性與標誌性的重大作用，近代以來，在歐美各發達國家中，也產生了深遠的影響。但對經文的研究，由於文字的古奧，結構的奇特，思維方式的玄妙，歷來受神秘主義、煩瑣主義與實用主義的重重干擾，致使其科學內涵與人文精神晦而不彰，至今被視為打卦算命之書，在思想文化領域，沒有發揮出應有的作用，影響遠遜於其他經典以至百家之學。因此，運用馬克思主義觀點，對《周易》進行科學的評判和定位，的確是理論界面臨的一項基礎性重大課題。

《周易見龍》一書，正是在這樣的時代背景下，運用歷史唯物主義原理，借鑒現代解釋學理念，對易經文本的歷史地位和社會功能進行評判的成功之作。本書分上、下篇，共14章，81節，68萬字。通篇貫徹了歷史唯物主義的科學精神，在深入發掘經文的科學內涵與人文精神和釐清史實依據的基礎上，作出了《易經》是周初聖賢總結夏商王朝以至周初興衰存亡、成敗得失的歷史經驗而精心製作的一本政教性的著作。它充分體現了周初聖賢的德治理念、人格理想、價值觀念和行為準則，目的在於以神道設教方式貫徹當時的禮制精神，引導社會生活趨向有序發展和文明進步。對《易經》文本的這種科學定位，對於易學研究顯然具有標誌性與導向性的重大作用。其在學術上的重大成就更可以大致分述如下：

1．從社會文化方面看，本書牢牢地把握住巫術文化作為原始社會運作的動力因素，原始思維從具象到抽象的特有規律，在充分利用現代文化人類學研究成果的基礎上，提出八卦乃是原始象意巫術發展到符號崇拜階段的產物，目的在於對自然力進行巫術式的調控，重卦乃是八卦功能轉向對社會生活進行調控的產物，“制器尚象”則是這一轉變過程的全面完成，這是與當時社會結構相適應的原始意識形態，還沒有什麼預測吉凶的意圖。只是隨著社會生活的複雜化，社會矛盾的日益激化，面對著廣泛的神靈迷信與初期科學知識的嚴重挑戰，八卦才採取了與筮數占斷相結合的形式，具有了筮占的功能，達到“神而化之”的階段。這樣的一些論斷，具有鮮明的科學合理性。

2．從歷史哲學方面看，本書又從殷末的社會特徵出發，牢牢把握住殷末社會王權與巫權的矛盾衝突這一歷史線索，在論證武乙削弱巫權的合理性的同時，分析了殷紂徹底剷除巫權而導致王權失控的嚴重惡果；並從小畜、大畜、豐、井、明夷、革、益……十數卦的考詳中，釐清史實，辨析出殷紂由於依靠商業奴隸主、強化王權和實行軍事掠奪，造成普遍奴隸化的社會形態畸變，進而作出了武王革命是一次帶有拔亂反正的社會革命性質的政治革命，目的在於掃清從“前封建社會”過渡到“封建領主制”的重重障礙的評判；《周易》的製作，則是這一偉大轉變過程中所實施的一項具有政教意義的思想文化工程。這樣的一些論點，對我國古代社會學說、國家學說以及認識論方面均有重要意義。

3．從釋義學方面看，本書依其獨創的解釋模式，在對六十四卦經文進行考釋時，首先分析了易經所特有的辭章結構，參照甲骨卜辭的章法，將卦爻辭分解為敘辭、象辭、占辭、驗辭等主體結構，充分體認占辭的價值評判功能，然後再逐句、逐爻、逐卦進行講解，評析。《周易》的成書可以定位於成王、周公時代，而首倡作易的則是周文王。其時中國文字尚處於甲骨金文時期，因此，本書對文字的考釋，一律以甲骨金文的辭義為準。在卦、爻辭的釋義上則同以同期的《尚書》、《詩經》和《逸周書》的若干篇目為史事依託，易傳及《說文》僅用作參照，從而貫徹了以經解經的原則，超越了易傳以來的解釋框架，又充分吸取了先儒的合理成果，在經文的解釋上便能切入當時的語境，貼近古人原意，充分發明了文本所標榜的龍德精神和人文取向，使《周易》參贊無地的人格理想、厚德載物的博大情懷、與民同患的憂患意識、勇於承擔的歷史使命的進取精神，都生龍活虎地躍然於字裡行間，充實於全書的講述和議論之中，給人以強烈的思想震撼和精神鼓舞。

4．從文獻學方面看，本書在充分運用考古學成果和古典文獻對經文進行釐清史實依據的基礎上，將六十四卦重行分章，對文本的邏輯順序進行全新的理論構建，達到了歷與邏輯的高度統一，充分展現周初聖賢的德治理念和政治實踐，廓清長期瀰漫於《易經》中的神秘迷霧，還原它作為最古奧和珍貴的歷史文獻本來面目，為我國上古社會、歷史、哲學與文化的研究提供了新的資料來源，不能不說是文獻學方面一大貢獻。

5．從學術觀念上看，本書充分運用現代科學的最新成果，從哲學、社會學、歷史學、文化學、以及國家管理、經濟、軍事、政教、美學等多維視角對《易經》文本進行分析評判，提煉其科學性與人文性精華，大大拓展了易學研究的科學領域，形成了大易學觀念的研究思路，並在當代學術熱點如“李約瑟難題”、“亞細亞生產方式”、“井田制”、古代社會的“家國同構”與初期國家特徵、奴隸制商業資本的掠奪性與破壞作用、殷周社會的性質與德治主義的基本內涵、殷末社會形態畸變與武王革命的性質以及《周易》的“象數思維”特徵與“大衍之數”的古天文學來源等一系列重大問題上都提出了獨創性的見解。

6．《周易》筮占操作時所依據的“大衍之數五十，其用四十有九……”這一程式最為神秘，歷代諸家不得其解，成了神秘主義的擎天巨柱。作者別闢蹊徑，從文化人類學揭示的“大數崇拜”觀念入手，深入發掘《山海經》、《尚書》、《史記》等相關資料，旁徵博引，終於揭示出“大衍之數”的原始天文觀測與曆法學來源。論證還原了它的科學依據，廓清了籠罩其間的重重迷霧，這對於易學的科學研究與現代化進程，不能不說是一項具有里程碑意義的重大貢獻。

綜合上述成就，《周易見龍》一書，不僅在易學的理論體繫上有重大創新，而且在研究方法與學術觀念上也有全新的創見，這些創新和創見不僅為易學研究拓展了新領域，開闢了新思路，而且對我國古代思想文化領域的各個方面的研究都將有深遠的影響。本書在出版不久即受到了學界名家如：香港中文大學饒宗頤（選堂）、武漢大學蕭萐父、唐明邦諸先生以及老幹部老學者楊超、廖永樣、王家佑、盧玉、韓邦彥等同志的高度評價，《光明日報》、《中華文化論壇》、《文史雜誌》、《西南師範大學報》等重要報刊及成都、貴陽等地報刊均先後發表肯定性評論或轉載章節。四川易學研究會還邀集陳德述、楊樹帆、譚季和、祁和暉、王炎平、何克、馮廣宏、蘇文聰……等學者專家對該書進行專題討論，普遍認為本書史論兼賅，文情並茂，於哲理的沉思之中，更涌動著一股莊嚴的激情，讀之令人深感振奮，民族自豪感與歷史使命感油然而生；在學術造詣上則是立意宏深，方法科學、見解獨到，一掃千餘年來的陳腐之氣與浮躁之風，而彰顯了《周易》本有的科學內涵與人文精神，充分展現了古聖先賢的睿智精思、與民同患的社會責任意識、與時共進的德業日新精神。對當前的思想文化建設與道德素質教育，均將有良好的助益也。

《周易見龍》（修訂本）序言

前言（附英譯）

上卷 八卦探源

第一章 畫卦 重卦說

一 畫卦之事

二 重卦之說

第二章 制器尚象辨

一 設卦觀象

二 神而化之

第三章 《連山》《歸藏》析

一 《連山》易得命名與取象的特點

二 《歸藏》易得命名與取象特點

三 《山連》《歸藏》筮例

（一）晉筮與楚戰

（二）秦筮與晉戰

（三）穆姜之筮

（四）重耳自筮得晉國

四 《山連》《歸藏》的筮數方式與（數字卦）問題

（一）數字卦的特點

（二）衍之數與原始曆法

第四章 周初作易述

一 殷易之衰

二 周德之盛

三 文王之事

（一）文王的祖，父之德業

（二）文王擊商之敗

（三）岐周之王盛與文王被囚

（四）歷史經驗的總結

四 《易經》之作

（一）理論思維的使命

（二）政治鬥爭的要求

五 《易經》之成

六 易用之流布

七 《周易》的人文精神

第五章 《周易》象數探

一 《周易》在筮數方面的主要特徵

二 《周易》在取象方面的主要特徵

(一)依物理取象

（二）依事理取象

（三）審美取象

（四）依數理取象

三 《左轉》中的《周易》占斷實例

（一）周史以《周易》筮陳公子完生

（二）晉獻公筮嫁伯姬於秦

（三）穆庄叔筮叔孫穆子生

（四）子服惠伯段南蒯之筮

四 《周易》繫辭的辭章結構

下卷 經文考釋·講解·評析

第一章 德合天地之道—《周易》的人格理想

1 乾: 自強不息以體道坤：厚德載物以弘道

2 坤：厚德載物以弘道

（附：關於乾，坤二卦在《周易》中的地位的討論）

第二章 國經邦之道—周族的建國方略

3 屯：毅然拒斥野蠻

4 蒙：決然告別蒙味

5 需：倡導正當貿易

6 旅：勿忘商旅之危

7 豐：警懼逐財之患

8 頤：立國以農為本

9 小畜：明君置民之產

10 大畜：王道使民有制

11 大有：聖王先成民而後致力於神

第三章 崇德廣業之道

12 比：協和以成志

13 訟：明斷以息訟

14 筮嗑：嚴明以用獄

15 臨：惇德以臨民

16 觀：琴察以任官

17 泰：宜保泰以去否

18 否：務去否以求泰

第四章 臨難用眾之道—周人的應變方略

19 睽：孤子尚能復國

20 習坎：險難當能互濟

21 同人：征伐與民共患

22 離: 修兵當為助義

23 隨：用眾當善用官

24 師：用武之道在德

25 困：以眾正當能先自正

第五章 革故鼎新之道—周族的革命戰略

26 履：王者以史為鑒

27 蹇：往蹇貴在來反

28 豫：大事需豫乃立

29 謙：謙為仁德只用

30 井: 基層建設只用

31 萃：人才是決定因素

32 升：宜升則當仁不讓

33 晉：用兵則當爭全勝

34 遯：聖王乃善嘉遯

35 明夷：革命危機的把握

36 革: 革命者的信念

37 鼎：改革家的情懷 — 勵精圖治

38 震：統帥的氣度—處變不驚

第六章 戡亂定鼎之道—周人的治平理念

39 剝：勝利中的危機

40 夬：領導者當有錯即改

41 損：戡亂為損其有損

42 益：定鼎宜益其當益

43 蠱：根本在善繼父志

第七章 人文化成之道—周初的文明理念

44 咸：美於有禮之愛

45 姤：醜於放蕩之行

46 漸：擇婿需才德並重

47 歸妹: 女德更重於面容

48 家人：治家以嚴、勤為本

49 解：分析勝於分解

50 大過：見義即當勇為

51 小過: 小過之勵非小

52 大壯：善用壯而不恃

53 渙：防渙實勝於就渙

第八章 中和內美之道—周人的審美意識

54 賁：致中和而臻善美

55 艮：合天人而臻善美

56 恆：事有可恆與不可恆

57 無妄: 於必然與或然間取應然

58 復：於行有修復與迷復

59 巽：於命有當巽與不當巽

60 節: 用於有可節與不可節

61 兌：於說有和兌與不兌

62 中孚：大中至誠，美利天下

第九章 成終成始之道—周人的發展觀

63 即濟：發展的階段性

64 未濟：發展的持續性