汪中

汪中，七歲喪父，家貧，無力求學，由寡母鄒氏啟蒙。十四歲入書店當學徒，才有博覽經史百家書籍的機會，故揚州民間雲“無書不讀是汪中”。工駢文，27歲時作《哀鹽船文》，為杭世駿所嘆賞，評為“驚心動魄，一字千金”。清乾隆二十八年（1763年），以《射雁賦》應試，列揚州府第一名，補諸生。乾隆三十三年（1768年），鄉試落第，遂不復應試，專心治學。汪中早年家貧，營養失調，又過於勞心勞力，以致於聞更鼓雞犬聲，心跳加速，夜不成寐。乾隆四十二年（1777年），舉為拔貢生，歷為太平知府沈業富、寧紹台道馮廷丞、安徽學政朱筠管書記。乾隆四十八年（1783年），在南京協助編纂《南巡盛典》。乾隆五十五年（1790年），應聘至鎮江文宗閣檢校《四庫全書》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文瀾閣檢校《四庫全書》；是年冬，積勞成疾，卒於西湖葛嶺園僧舍。汪中去世后，鎮江、杭州兩地都舉行了祭祀汪中活動。四方文士聚而拜祭，阮元書題“述德誦芳”匾、李兆洛署“仰之彌高”額，這些活動，從一個側面證實汪中對《四庫全書》的貢獻得到世人的承認和讚揚，其事迹影響著後來人，名儒杭世駿以為“驚心動魄，一字千金”，鄭虎文、朱筠等名儒稱汪為奇才，被譽為“天地間有數之奇文”。

汪中私淑顧炎武，為經世致用之學。在哲學、史學、文學方面都有一定成就。所作駢文，在清代駢文中被譽為格調最高。劉台拱《遺詩題辭》評為：“鉤貫經史，熔鑄漢唐，宏麗淵雅，卓然自成一家。”他27歲時所作《哀鹽船文》，對揚州江面某次漁船失火時，人聲哀號、衣絮亂飛的慘狀和大火前後的氛圍作了形象的描述，對船民的不幸遭難表示深切的同情，描寫生動，文筆高古，杭世駿評為“驚心動魄，一字千金”。抒情駢文善於“狀難寫之情，含不盡之意”（李詳《汪容甫先生贊序》），如《經舊苑吊馬守真文》，對明末名妓馬湘蘭寄以同情、悼念，以自己的困頓隨人之痛，與馬 湘蘭的淪落風塵之悲相共鳴，表現出一個具有正義感的士人對封建禮教的強烈憤慨；在《吊黃祖文》中，借古人禰衡“雖枉天年，竟獲知己”的遭遇，寫自己“飛辨騁辭，未聞心賞”的不平之嘆，發出了“苟吾生得一遇兮，雖報以死而何辭”的強烈呼聲；《狐父之盜頌》更是一篇憤世嫉俗之作，文中認為世俗所謂“盜”，是“悲心內激，直行無撓”的仁義之士，相比之下，當世許多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰為盜者？我將托焉！”感情強烈充沛，語言明快鋒利。其他象《黃鶴樓銘》、《漢上琴台之銘》、《先母鄒孺人靈表》、《廣陵對》、《自敘》等篇，無論敘事抒情，都能吸收魏晉六朝駢文之長，寫得情致高遠，意度雍容，而且用典屬對，精當貼切。他的論辯文章顯示出“於時流不輕許可”（江藩《汪中記》）的膽識，如《婦人無主答問》中駁方苞即其例。他的論學著作或闡明古書通例，如《釋三九》；或糾彈理學謬誤，如《大學平義》；或表章周秦諸子之學，如《墨子序》，對墨學推崇備至，認為墨學在當時為顯學，墨子為救世之仁人，力辯孟子辟墨為過枉。又曾作《荀卿子通論》，以為“荀卿之學出於孔氏，而尤有功於諸經”，稱“孔荀”而不稱“孔孟”，以異於宋儒“道統”說。因其為墨子、荀子翻案，在當時曾被統治者視為“名教之罪人”。王引之《汪中行狀》總評其文說：“陶冶漢魏，不沿歐、曾、王、蘇之派，而取則於古，故卓然成一家言。”

著有《述學》 6卷。《廣陵通典》10卷，《容甫遺詩》 6卷。近人古直選其若干駢文作注，名《汪容甫文箋》，有人民文學出版社本。

清藏書家。字容甫。祖籍安徽歙縣，遷居江蘇揚州。少貧窮，買 書於書肆，於書賈借閱群經閱讀，久之，遂博覽群書。早年入朱筠門下，乾隆四十二年（1777）拔貢生，以母老不赴考，專心於經學研究，晚歲巡鹽御史全德聞其名，使司文匯閣所藏四庫書。曾點校文宗閣、文瀾閣所藏《四庫全書》。與王念孫、劉台拱、江德量等人為書友。劉台拱稱他“藏書多善本，朱墨燦然，橫列座右，雜以金石彝器之屬，凡數十年未嘗去手”。藏書家陳鱣也記其“家藏宋元別集，多人間未見之書，皆從掌理閣書時所抄藏”。藏書樓名“問理堂”，庋藏圖書數萬卷。五十九年（1794），以檢校往杭州，卒子西湖葛嶺僧舍，藏書印有“江都汪氏問理堂收藏印”、“容夫校定”、“甘泉汪氏抄秘書之一”等。著有《廣陵通典》、《秦蠶食六國表》、《述學》內外篇、《容甫先生遺詩》、《知新記》、《金陵地圖考》、《春秋述義》等。

汪中是清嘉乾年間有名的文人和學者，揚州人，幼年喪父。母親帶著他們姐弟三人，求告無門，苦苦掙扎。他少年幫書店賣書，酷愛讀書，經過刻苦自修，詩文自成一格。汪中為人，對朋友無私幫助，對母親至孝，但以才華自負，睥睨當世文人，好罵也善罵，是清代考據文人中少見的至情至性的人物。

汪中肄於安定書院，每一山長至，輒挾經史疑難數事請質。或不能對，即大笑出。當時擔任定山書院山長的有性靈派詩人蔣士銓，自然也遭到汪中的挑釁，至於蔣士銓一生對汪中耿耿於懷。汪中雖然自負，學術上的知己卻不少。焦循《雕菰集》卷二十一有《亡友汪晉蕃傳》，亦及汪中。“汪容甫曰：晉蕃，長者也，可與論文。余嘗冬夜與晉蕃飲容甫齋閣，快論至三鼓。雪深二尺許，容甫酣卧榻上，睨曰：他人不易有也。不二十年，超宗、容甫、晉蕃先後沒世，回思若旦夕事，悲哉！”（焦循《雕菰集》，《續修四庫全書》）焦循也是當時揚州學派的代表人物，以研究《周易》、《孟子》和天文曆法而聞名。

在《清稗類鈔》著述類中，儒林外史條，記載王容甫出妻孫氏事。其妻工吟詠，嘗有句云：“人意好如秋後葉，一回相見一回疏。”汪中極不喜。一日晨出，忽潛回房，妻方梳頭，中出其不意，自其後抱之。孫氏駭，問：“是何人敢爾相戲？”中遽怒，曰：“豈尚有他人敢如此乎？”故出之，為時論所薄。《類 鈔》雲，《儒林外史》中之匡超人即暗指汪中。一個至情至性、充滿人道精神的學者，豈能因這樣的小事，無中生有地把髮妻休掉？但《類鈔》終究是屬於野史，道聽途說之言，所在多有。不過，在他的文集《述學》中對此事卻似乎絕無提起。到底有無此事，並無確鑿證據。清末揚州學者李詳（字審言）的《汪容甫文箋》記載了事情的真相。汪中《自序》一文中曾自雲與劉孝標之共同點：“孝標悍妻在室，家道轗軻。余受詐興公，勃豀累歲，里繁言於乞火，家構釁於蒸梨，蹀躞東西，終成溝水。”《世說新語·假譎篇》：“王文度弟阿智，惡乃不翅（不翅即不啻，古語中乃多之意），當年長而無人與婚。孫興公有一女，亦僻錯，又無嫁娶理。因詣文度，求見阿智。既見，便揚言，此定可，殊不如人所傳，那得至今未有婚處。我有一女，乃不惡，但吾寒士，不宜與卿計，欲令阿智娶之。文度欣然而啟藍田云：興公向來，忽言欲與阿智婚，藍田驚喜。既成婚，女之頑嚚欲過阿智，方知興公之詐。”王氏之子問題人人皆知，興公詐而嫁女。

當時如《清稗類鈔》這樣的道聽途說是很多的。但有兩個汪中的朋友，也是很嚴肅的學者對於孫氏的記載卻並無任何詐術，凌廷堪《汪容甫墓誌銘》：“初娶孫氏，不相能，援古禮出之。”並無詐術，只不過夫婦二人感情不好，如此而已。阮元《廣陵詩事》：“汪容甫明經中，元配孫氏，工詩。有句云：‘人意好如秋後葉，一回相見一回疏。’有才如此，豈有越禮自棄通門，委如落葉。且既出后，不聞再蘸，包氏世臣猶及見之。”阮元的說法，有兩個說不通的地方，其一，有才即一定有德（古人之德）？其二，未曾再嫁，即為有古之婦德？這在邏輯上都是說不通的。但以凌、阮二人的人品和聲望，斷不會妄言，故李審言信之，而詫異容甫何以厚誣其髮妻。不過，從證據的角度，還是很可疑的，雖然同為揚州學者（陵氏客居揚州甚久），但又怎能輕易知曉他人家事？

但畢竟凌、阮二氏的證言要比《清稗類鈔》的證言有力得多，而且不是孤證。改變李審言對於汪中厚誣其妻的看法的更有力的證據，還是來自對汪中上面一段文字的解讀。他說“勃豀”、“乞火”、“蒸梨”這些典故都是婆媳之間的事情。“勃豀”，此詞之源頭出自《莊子·外物》：“室無空虛，則婦姑勃豀。”唐代陸德明《經典釋文》：“勃，爭也；豀，空也。”司馬彪注《後漢書》云：“勃豀，反戾也。無虛空以容其私，則反戾共鬥爭也。”其意指因為共有的空間過於狹小，導致婆媳這兩個背景的女人容易產生摩擦和爭鬥。這在現代社會也是屢見不鮮的，更何況汪中家貧，容易引發矛盾也可以想見。“乞火”乃漢初謀臣蒯通所運用的一個比喻。《漢書·蒯通傳》：“臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦也亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束縕乞火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，爭鬥相殺，請火治之。’亡肉家遽追呼其婦。”自屬婆媳之間的猜疑。“蒸梨”，見於《孔子家語·七十二弟子解》：“曾參，南武城人，後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟而出之。”看來這裡汪中用典有誤，“蒸梨”當作“藜烝”，“藜”通“萊”，乃一種草，其葉可食。曾參後母對他不好，但他卻因妻子把食物沒有做熟而休妻。

“蹀躞”、“溝水”之典出自漢代卓文君的《白頭吟》。司馬相如想娶另外的女子為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。《白頭吟》：“今日斗酒會，明日溝水頭。蹀躞御溝上，溝水東西留。”如此看來，汪中所謂興公使詐，純屬為其母與出妻事的關係開脫，正所謂至孝之子也。後面的內容則揭出了問題的實質，乃婆媳關係惡劣所致。汪中之子汪喜孫在其《孤兒篇·汪氏母行記》對此有說法：“先君容甫先生初娶孫，好詩，不事家生計。鄒太宜人（汪中母親）獨事井爨，有二姑相助為理。於歸后，弗能同親操作，遂歸老母氏之黨。”說白了，孫氏是個知識女性，不善也不願做家務，遭致辛勤勞苦大半生的婆婆的不滿，孝子汪中，雖與妻子感情很好，卻無奈出妻。

清朝的汪中生於揚州，其言不在體制的三界內，其狀常跳出禮序的五行外，算得上是清朝文壇與學界的“一怪”吧。

汪中七歲那 年父親死了，家裡窮得揭不開鍋，就輟學了，母親開了個“家族小企業”，專門生產布鞋。應該說送孩子讀書的錢是有的，但她母親也許覺得學校里的“應試教育”很害人，也就不送他上學，她自己白天當老闆，晚上當老師，居然把汪中教得博古通今。

汪中沒進學堂，但他喜歡學堂，他常常到學堂里去玩，在學堂里讀書的人，愛得“厭學症”，對老師布置的作業常常偷懶不做，就給汪中幾粒糖或幾個玩具，汪中給他們做作文，據說老師大為讚賞，汪中也就這樣做了一個“編外學生”。長大以後，他還是愛去學堂，安定書院每來一個新“校長”，汪中腋窩下面便夾著經史子集，前往書院，一去就提出疑難問題，學堂老師常常回答不出，鬧個大紅臉，夾著尾巴趕緊走人。

汪中很狂，他愛罵人，誰都敢罵，什麼都敢罵。他說揚州城裡，讀書讀通了的只有三人——— 王念孫、劉台拱，排第一的當然是汪中。時有某士大夫者，寫了一卷詩書，特來請汪中評定，汪中笑嘻嘻對他說：“君不在不通之列。”那人大喜過望，連連作謙虛狀，汪中看他那副模樣，大笑著說：“君再讀三十年書，可望通矣。”汪中口才一般般。一次與洪亮吉同放一舟，高談闊論，激烈爭辯，不料洪亮吉鐵嘴銅牙，滔滔雄辯，把汪中辯了個氣急敗壞，他動口動不贏，就動手，一把把洪亮吉推舟下水，嗆得老洪直吐白沫，幸虧船夫水性好，把老洪給救了上來，不然真會鬧出人命案來。

學而優則仕，讀書人讀那麼多書，都是準備“貨與帝王家”，賺養家糊口錢的。汪中早年也有過這念頭，每次科舉開試，他都參考。有一回，有個姓孟的督學主持江蘇科考，踱步到汪中考桌旁，汪中為逞其才，三下五除二，考完了就交卷，大力拍桌子：“今日當嚇死小孟矣！”他喊人家主考官“小孟”，自有科舉以來，誰有如此壯舉？他說當嚇死小孟，意思是其才氣嚇人一跳。這個小孟呢，也是個好玩的人，出榜那天，把中舉者全部公開上牆，從上到下，就是沒有汪中，次日，“炮再九鳴，又四人扛一案出”，眾人一瞧：“超超等第一汪中。”弄了一個惡作劇，把汪中嚇了個半死，“小孟”就對汪中說：“前日小孟沒嚇死，昨日當嚇死小汪矣。”汪中有才，而且考試也比較順利，再去金鑾殿一試，也許就可以弄個高官乾乾了，而汪中呢，卻不幹了。乾隆五十一年，吏部侍郎朱珪典試江南，行前放出話來：“吾此行必得汪中為首選。”可這個汪中聽到這話后，卻學習許由，趕緊“洗耳”去了，連名都不去報，這“首選”之事，自然也就無從談起，汪中也就這樣終身不仕。

汪中墓位於江蘇省揚州市邗江區城北鄉佳家南園小區內。嘉慶十七年（1812），揚州太守伊秉緩為汪中題 墓碑“大清儒林汪君之墓”。墓曾毀，1984年，揚州市政府撥專款重修其墓。20多年過去，墓園圍牆經風吹雨淋，已呈斑駁之態，更顯滄桑，遊人至此，常油然而生追思先賢之情。城北鄉已經對墓園周邊環境進行整治，保持了墓園本來形象。該墓現為市級文物保護單位。

孤館寒梅發，春風款款來。

故園花落盡，江上一枝開。

秋來無處不銷魂，篋里春衫半有痕。

到眼雲山隨處好，傷心耆舊幾人存。

扁舟夜雨時聞笛，落葉西風獨掩門。

十載江湖生白髮，華年如水不堪論。

細雨春燈夜欲分，白頭閑坐話艱辛。

出門便是天涯路，明日思親夢裡人。