金祖同

1935年（民國24年）供職於孔德圖書館，參與上海金山衛戚家墩古文化遺址的考古調查，著有《金山衛訪古記綱要》。1936年（民國25年）籌辦“吳越史地研究會”。同年3～4月間，他奉收藏家劉體智之命，攜其所藏甲骨拓片20冊東渡日本，師從郭沫若搜拓流失在日本的甲骨文，成為郭的私淑弟子。郭沫若的《殷契粹編》就是那時在其大力協助下完成的。郭沫若在《殷契粹編》序言中說：“祖同金君，亦有志於契學，而拓墨之藝尤精。渡日以來，於此邦藏家所蒐甲骨，拓存殆盡，其用力之勤且專，良屬後起之秀。本編之成，彼亦與有力焉。”

抗日戰爭爆發后，1937年（民國26年）7月暗中協助並隨從郭沫若秘密回國，參加救亡運動。日本當局惱羞成怒，用輿論工具進行污衊。為了反擊日本挑戰，祖同將此次歸國的詳細過程寫成《鼎堂歸國實錄》(后改為《郭沫若歸國秘記》)，用筆名“殷塵”發表，由上海言行社出版。還在宋慶齡、沈尹默等人幫助下出版《透視》期刊，並參加《說文月刊》的編輯。《救亡日報》在中國書店刊印時，祖同裡外照應，積極參與。抗戰期間在重慶從事學術研究，在《吳越史地研究會叢書》發表學術論文。1949年2月，以筆名“疾雨”發表了《革命青年領導者郭沫若》。

金祖同年輕有為，極富才幹。鄭逸梅稱其“美風儀，擅辭令，早年即頭角崢嶸，淵博如老儒。”其妹金德娟女士對筆者說，抗戰結束后，二哥祖同曾與宋慶齡共事於中國福利會，宋曾親筆用英文在一本書的扉頁上題詞“Appreciate your work”，意為“你的工作成績很好”。並參加了祖同的第二次婚禮，十分器重他。祖同亦通舊詩，1949年輯有《郭沫若魯迅劉大白郁達夫四大家詩詞鈔》，署名嘵岡。他為田漢、阿英、劉大傑、王統照、茅盾等做舊詩詞續集的願望終未實現。

建國后，金祖同入上海市文物管理委員會，在上海圖書館工作。還曾師事衛聚賢、鮑默廠、葉玉森、宣雨蒼、顧巨六，於甲骨文卜辭、史學研究方面頗有成就，收藏台灣高山族文物甚豐。1951年向上海博物館捐贈太平天國翼王石達開所發運糧軍米護照一件。金祖同亦治印，編《郼齋宋元押印存》、《郼齋欽印集存》等。郭沫若為其定潤的《殷塵篆刻例》刊在《申報》。祖同亦善書法，酷愛歐陽通《道行法師碑》。上世紀三、四十年代他與衛聚賢編輯的《說文月刊》可與同時的《制言》、《禹貢》媲美。

著作有《殷契遺珠》、《龜卜》、《流沙遺珍》、《殷契卜辭講話》、《讀伊斯蘭書志》、《金山衛訪古記》、《台灣的高山族》等。郭沫若親自為《殷契遺珠》、《龜卜》等作序。除甲骨學著作及本篇言及的8篇著作外，約略統計，金祖同其他編著有《郭沫若歸國秘記》、《郼齋金石圖錄》、《今後回教的教育問題》、《寫給郭夫人安娜女士》、《革命青年領導者郭沫若》、《唐代的當鋪》、《戲論魯迅茅盾聯》、《吳史疑義舉例》、《擬輯唐李衛公集初論》、《唐開元二年西州屯戌烽燧殘牒跋》、《唐西域官文書佚存》、《唐西域官文書續輯》、《兩粵史地書目介紹》、《學術的人格》、《跋顧硆藏魏正始石經》、《遠留在奄美諸島的中國文化》、《沈王校道家書敘錄》、《青紫軒雜鈔》、《蒲氏家譜及其他》、《巴蜀文化專號冠詞》、《瓦當文》、《瓦當題跋》等，另有稿本《隨緣室日鈔題記》、《殷塵序跋文》、《謹書先君嚴諭后》、《穆彰阿本事序》等。

金祖同《流沙遺珍》刊布一部分珍稀的吐魯番文書。19世紀末，在敦煌文書被掠的同時，吐魯番文書也難逃厄運。吐魯番當時出土數量和完整程度遠遜於敦煌，藏家秘不示人，除個別文書作書法作品發表外，罕為世人所知。金祖同是最早重視，並開展整理和研究的中國學者。1936年金氏東渡隨郭沫若研習殷墟，。在日本收藏家中村不折的“書道博物館”，金氏發現這批吐魯番文書，並發表了《流沙遺珍》，主要是唐代西州即吐魯番文書及《書道博物館所藏經卷文書目錄附解說》。唐長孺是隋唐史大家，武漢大學歷史系教授、博士生導師朱雷說：“唐師對吐魯番文書的接觸，據我所知，早年是通過王樹柟的《新疆訪古錄》、金祖同的《流沙遺珍》等。”孫繼民《敦煌吐魯番所出唐代 軍事文書初探》的《前言》曰：“有關唐代軍事和兵制的內容，很早以來就成為敦煌學學者們研究的對象。金祖同先生《流沙遺珍》所載40年代初期撰寫的有關西州差兵等文書的跋語和《唐開元二年西州屯戍烽燧殘牒》一文，是國內學者較早涉及軍事文書內容的研究成果。”《流沙遺珍》所刊吐魯番文書對文字、書法的研究亦有意義。教育家馬敘倫《石屋續瀋》、梁繼《顏真卿對民間書法的借鑒——以敦煌、高昌遺書為例》均提到。張鳳在該書序中稱：“金君此稿可為研究此種古代官文書之紅藍本矣。”金氏《流沙遺珍》已被列為學術研究單位與圖書館推薦書籍。

抗戰勝利后金祖同赴台灣，在台灣大學任教。他將搜尋到的日人撰寫的有關高山人的書籍輯譯，並結合自己考察研究的情況，編寫成《台灣的高山族》。其著書宗旨為：“台灣淪亡五十年，五十下人恐都不知有高山人者，將賴是書為之紹介”。該書1948年9月由亞洲世紀社出版發行，全國各大書店經售。該書分“總論”、“信仰和性情”、“社會制度與習俗”、“生活狀況”四章，包括地理、種族分佈、人口、宗教信仰、祭祀、心性、團體、土地佔有與狩獵、家、喪葬、服飾、蕃社內的制度，及達雅、耶美等7個民族的生活狀況，等等共25節。並配以“達雅族的男女”、“蒲能族的居屋”、“耶美族的部落”、“拔旺族的運搬法”等12幅照片。書首為李秋生序、金祖同自序。金祖同《自序》云：“日人所謂高山人來自南洋馬來，予不之信，蓋其所據者為語言，宇內語源都同，偶有巧合，非確證也。日人於民族之學亦研究有素，非不之知，其故作是言者，配合帝國主義之南進政策而已。”他說：“我謂高山人仍是越族，”“文化起自東南”。大陸和台灣高山人“其間脈絡相通”。並呼籲“諸君子可信我言”。他在滬上名醫、文物收藏家丁惠康博士大力支持下，1948年將採集的實物標本、書籍、照片在上海孔德圖書館舉辦高山族風俗藝術展覽。1949年金氏協助丁惠康攜展品赴京參加“全國少數民族文物展覽會”，並將所藏高山族文物書籍500餘種捐贈中央民族學院。在《台灣的高山族》之前，金氏還寫過介紹高山族的一個簡單小冊子。

1935年，金祖同居住滬東，與小桃園清真寺之孤兒院近在咫尺。他常去請教馬達五阿衡，“不足則往來函牘，相與賞析”。不久，金氏撰《墨子為回教考》，載衛聚賢編《古史研究》第二集。此年夏，金氏研讀大量漢文伊斯蘭書籍，一一作札記，並彙編成冊，名《讀伊斯蘭書志》。內容包括三部分：1、序言。2、分別為25部著作作讀書札記。3、附錄。札記一般包括書名、著者、目錄、要義及金祖同自己的讀書心得。金氏《讀伊斯蘭書志》載上海19世紀30年代伊斯蘭刊物《人道》第1卷6、7期合刊至第11、12期合刊。其中對伊斯蘭書籍、伊斯蘭教的認識不乏精闢之論。《讀伊斯蘭書志》被收入《中國伊斯蘭教史參考資料選編》。金氏最早採取讀書札記的方式，專門整理漢文伊斯蘭文獻，向教內教外介紹。這在我國近代伊斯蘭論著中乃開先河之舉。