竹溪記
明代唐順之所著的文章
余嘗游於京師侯家富人之園，見其所蓄，自絕徼海外奇花石無所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斬竹而薪之。其為園，必購求海外奇花石，或千錢買一石、百錢買一花，不自惜，然有竹據其間，或芟而去焉曰：“毋以是占我花石地。”而京師人苟可致一竹，輒不惜數千錢。然才遇霜雪，又槁以死。以其難致而又多槁死，則人益貴之。而江南人甚或笑之曰：“京師人乃寶吾之所薪。”嗚呼！奇花石，誠為京師與江南人所貴。然窮其所生之地，則絕徼海外之人視之，吾意其亦無以甚異於竹之在江以南。而絕徼海外，或素不產竹之地，然使其人一旦見竹，吾意其必又有甚於京師人之寶之者，是將不勝笑也。語云：“人去鄉則益賤，物去鄉則益貴。”以此言之，世之好醜，亦何常之有乎？
余舅光祿任君治園於荊溪之上，遍植以竹，不植他木。竹間作一小樓，暇則與客吟嘯其中，而間謂余曰：“吾不能與有力者爭池亭花石之勝，獨此取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿園，亦足適也。因自謂竹溪主人，甥其為我記之。”余以謂君豈真不能與有力者爭，而漫然取諸其土之所有者？無乃獨有所深好於竹，而不欲以告人歟？昔人論竹以為絕無聲色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艷綽約不如花。孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以諧於俗。是以自古以來知好竹者絕少。且彼京師人亦豈能知而貴之？不過欲以此鬥富，與奇花石等爾。故京師人之貴竹，與江南人之不貴竹，其為不知竹一也。
君生長於紛華而能不溺乎其中，裘馬、僮奴、歌舞，凡諸富人所酣嗜，一切斥去，尤挺挺不妄與人交，凜然有偃蹇孤特之氣，此其於竹，必有自得焉。而舉凡萬物可喜可玩，固有不能間也歟？然則雖使竹非其土之所有，君猶將極其力以致之，而後快乎其心。君之力雖使能盡致奇花石，而其好固有不存也。嗟乎！竹固可以不出江南而取貴也哉！吾重有所感矣。
1.嘗：曾經。
2.薪：柴
3.絕徼：最偏遠的邊境之處。徼，邊界。
4.芟：鋤除。
5.稿：乾枯
6.窮其所生之地：探求它的原產地。窮，徹底追查。
7.去鄉：離開本土。
8.世之好醜，亦何常之有乎：世人對於美醜的觀點與看法，是經常變化的。
10..間：間隙。這裡是偶然的意思。
11.土：這裡指本土，本地。
12.蓊然：叢密的樣子。
13.適：樂。
14.臭味：氣味。
16..綽約：柔美的樣子。
17.孑孑然：形容孤高的樣子。
19.諧：協調。
20.紛華：指富貴繁華的生活。
21.蓄：蓄養，收藏。
22.其為園：他們建造的園子。
23.侯家：王侯之家
24.致：羅致
我曾經游觀過京城世宦富貴人家的亭園，見那裡積聚的東西，自極遠的邊地到海外，奇異的花卉石頭沒有不能羅致的，所不能羅致的只有竹子。我們江南人砍伐竹子當柴燒，築園構亭也必定購買尋求海外的奇花異石，有的用千錢買一塊石頭，有的用百錢買一棵花，並不吝惜。然而如有竹子佔據在當中，有時就將它砍去，說：“不要讓它佔了我種花置石的地方。”但京城人如果能覓到一竿竹子，常常不惜花費數千錢來購買；然而一遇到下霜降雪，便又都乾枯而死。正因為它的難以尋覓而且又多枯死，人們因此就更加珍愛它。而江南人甚至笑他們說：“京城人竟把我們當柴燒的東西視為珍寶。”
哎呀！奇花異石雖然為京城與江南人所珍愛。然而追溯它們的產地，則邊地和海外人看待它們，我想也與我們在江南看待沒有什麼大的區別。而邊地海外，或許是從不出產竹子的地方，假如讓那裡的人一旦看到竹子，我想他們必定比京城人更加珍愛和看重它。這種情況恐怕是笑不完的了。
俗語說：“人離鄉則愈賤，物離鄉則愈貴。”如此說來，世上的美醜好惡，又有什麼不變的標準呢！
我的舅舅任光祿在荊溪的邊上構築了一個亭園，到處種竹，不種其它的花木。竹林間造了一座小樓，有空就與客人在那裡吟詩嘯歌。他偶然對我說：“我不能與有勢力的人比池亭花石的勝況，單獨在這裡取此地本來所有的東西，可以不花費勞力而使滿園蒼翠蔥蘢，也足以自適。因此自稱是竹溪主人。請外甥為我記述一下吧。”
我以為任君哪裡是真的不能與有勢力者攀比，而隨意取其當地所有；恐怕還是對竹獨有特殊的愛好，而不願意把它告訴別人吧？過去有人談論竹子，以為它絕沒有動人的姿色和香味值得喜愛。所以它奇巧怪異不如石，妖艷柔美不如花，孑孑然有如高傲獨立的士人，不能與塵俗混同合一。因此自古以來，知道珍愛竹子的人極少。那麼京城人難道也是能知竹而加以珍愛的嗎？他們不過是想用此與別人爭誇富貴，如同用奇花異石向人炫耀一樣。所以京城人的珍愛竹子，與江南人的不重竹子，他們同屬於不知竹是一樣的。任君在繁華紛鬧中生長，而能不沉溺其中，衣飾車馬僮僕歌舞，凡是富貴人家所沉湎嗜好的，一切擯棄而去。尤其是方正剛直不隨意與人交往，凜然有高潔獨立之氣，這正是任君對於竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的萬物，原有不能割捨的嗎？那麼雖然假使竹子不是這裡的土地所有，任君也將竭盡其力予以收集，然後心裡才高興。任君的財力雖然使他能盡量尋覓奇花異石，然而他的愛好本不在此啊。
可嘆啊！竹子本可以不出江南而為人貴重，對此我有頗多的感受了！
唐順之(1507～1560) 明代散文家。字應德，一字義修，號荊川。武進（今屬江蘇常州）人。嘉靖八年(1529)會試第一，官翰林編修，后調兵部主事。當時倭寇屢犯沿海，唐順之以兵部郎中督師浙江，曾親率兵船於崇明破倭寇於海上。升右僉都御史，巡撫鳳陽，至通州（今南通）去世。崇禎時追謚襄文。學者稱"荊川先生"。
唐順之學識淵博，對天文、地理、數學、曆法、兵法及樂律皆有研究。他是明中葉重要散文家。與王慎中、茅坤、歸有光等同為明代重要文學流派唐宋派代表。唐順之的文學主張早年曾受前七子影響，標榜秦漢，贊同"文必秦漢，詩必盛唐"。中年以後，受王慎中影響，察覺七子詩文流弊，尤其是散文方面，七子抄襲、模擬古人，故作詰屈之語。於是拋棄舊見，公開對七子擬古主義表示不滿，提出師法唐宋而要"文從字順"的主張。他一方面多推崇三代、兩漢文學傳統，同時也肯定了唐宋文的繼承和發展。提出學習唐、宋文"開闔首尾經緯錯綜之法"。在其選輯的《文編》中，既選了《左傳》、《國語》、《史記》等秦漢文，也選了大量唐宋文，並從此逐步確立了"唐宋八大家"的歷史地位。另一方面，唐順之又提出詩文寫作應"直據胸臆，信手寫出",要師法唐、宋而"卒歸於自為其言"。要有"真精神"及"千古不可磨滅之見"。並以"未嘗較聲律、雕文句"的陶淵明與"用心最苦而立說最嚴"的沈約加以比較。說前者的作品為"第一等好詩"，指斥後者之作"不免為下格"。唐順之上述見解在其後期著名作品《答茅鹿門知縣書》中，較全面表露出來，其反七子模擬、剽竊傾向異常鮮明、激烈，呼籲文章應"如諺語開口見喉嚨者"。
唐順之的文章實踐了自己的主張，文風簡雅清深，間用口語，不受形式束縛。如《信陵君救趙論》，立足於社稷，批駁以私義救人。"詞嚴義正"、層層深入，環環相扣，如對席論辯，一氣呵成而結構謹嚴。《明史》說唐順之文章"洸洋紆折，有大家風"。就此文來看，不為過譽。他的記敘散文《竹溪記》,本應約為園寫記，而著眼於園名的由來，讚揚竹"孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可諧於俗"的品德。文筆清新流暢，別具一格，立意新穎。唐順之其他記敘散文，大多有敘有議。往往敘中擇其一點，引申開來，情思遐飛而哲理蘊其中，自然渾厚而暢達豁然。如《西峪草堂記》、《書秦風蒹葭三章后》，及《永嘉袁君芳洲記》等，皆能看出此種特色。唐順之還沒有完全擺脫復古主義理論的束縛，他師法唐宋也是在以唐宋古人為法度。在他的一些文章中還有八股文作法的影響，此為其不足一面。然而，唐順之等唐宋派為後來撼動后七子文壇統治地位的公安派多少起了一點開拓作用。當然，唐宋派與公安派的文學主張是不能相容的。
唐順之著作有《荊川先生文集》，共17卷，其中文13卷，詩 4卷。輯有《文編》64卷。是集取由周迄宋之文，分體編列，其中選錄了大量唐宋文章。唐順之其他著作尚有：《右編》40卷，《史纂左編》124卷,《兩漢解疑》2卷，《武編》10卷，《南北奉使集》2卷，《荊川稗編》120卷,《諸儒語要》、及舊本題為李攀龍撰唐順之校的《韻學淵海》12卷等。近代林紓輯有《唐荊川集》，為較通行的唐順之選集。
本文題為“記”，所記的中心事件是舅父任君治園植竹一事，但作者並沒有在“記”上大做文章，而是借題發揮，通過對比、襯托，自然托出文章的主旨。
文章起筆寫京師人與南人對待竹子的不同態度，一貴一賤，形成鮮明的對照；進而推理敘寫“絕徼海外人”可能有的態度，從而發出“世之好醜，亦何常之有”的慨嘆。在這大段鋪墊的基礎上，文章才開始點題。光祿任君雖身處江南，卻不以世俗賤竹而賤之，反而在園中“遍植以竹”，並自號曰“竹溪主人”。雖寥寥幾筆，卻刻畫了一個不苟合流俗、志趣高雅的人物形象。接下來的議論，既寫人又寫竹，借竹的形象對任光祿的人品進行了充分的肯定，點明他知竹愛竹的根源在於他“孑孑然有似乎偃蹇孤特之士”的不流於俗的美好品德。
26、解釋下列句中加點的詞。
⑴而所不能致（弄來；羅致）者惟竹 ⑵然（然而）有竹據其間
⑶或芟而去（除去；砍掉）焉 ⑷毋以是（代詞作這 講）占我花石地
27、用現代漢語寫出下面句子的意思。
吾江南人斬竹而薪之。
我們江南人砍伐竹子當柴燒。
28、這段文字告訴我們一個什麼道理？（請用簡潔的語言概括）（2分）
物以稀為貴，不同地方的人對於相同的東西有不同看法
基本信息
- 中文名
- 竹溪記
- 作者
- 唐順之
- 學習指導
- (魯迅《藤野先生》)
- 簡介
- 竹溪記，"是物以希為貴罷。