伍守陽

幼年孤貧力學，精求性理，明曉佛家三昧真諦。后因特殊機緣，得以師事全真教龍門派高道曹還陽、李泥丸、王昆陽，苦志修持二十年，得道成真。明朝晚期，先佛后道的全真派道士伍守陽，因談吐不凡，道行卓著，而得皇室敬重，被當時的萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民。明熹宗天啟元年，在皇家貴族的支持下，伍守陽在京都白雲觀主持刊行《道藏》。使中華民族幾千年的文化瑰寶得以彙集流行並保存傳揚。

明天啟二年（1622年），伍守陽撰成《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《金丹要訣》等書，爾後不久隱跡而去。至清朝中葉復出，傳柳華陽后不知所蹤。

柳氏字守廬，與其師伍守陽同屬江西南昌人，本出身書香門弟，原系儒生，后投皖水雙蓮寺為僧。一次在山中偶遇伍守陽，傳以丹道之法，遂獲守陽之秘法，經苦志參悟，而享高壽，並著《金仙證論》一書。

道教內丹各派都主張人是由道所化生的，道是憑藉炁來化生人的。伍守陽繼承了這一觀點，也認為人是由道所化生的。他說：“夫所謂道者，是人所以得生之理。道之用於化生，謂之精、炁、神化而為人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人……得生之理者，一陰一陽為一性一命，二者全而為人也。何以謂陰陽性命？當未有天地、未有人身先，總屬虛無，如《易》所謂‘無極而太極’時也。無中恍惚若有一炁，是名道炁，亦名先天炁。此炁久靜而一漸動而分陽，而浮為天，比如人之有性也；陰而沉為地，比如人之有命也。陽動極而靜，陰靜極而動。陰陽相交之氣而遂生人。則人之所得為生者，有陰陽二炁之全，有立性立命之理，故曰：‘人身一小天地’者也。”這就是說道之用於化生人就是精、炁、神化生而為人之身；人之陰陽性命由道所化生，所以人身是一“小天地”，天人同構。又說：“道在無極且無形無數，乃生有形有數之一，太極也。一而生二，陰陽也。二而生三，精炁神也。三而生萬，變化無窮。”這裡伍氏把老子《道德經》的宇宙生成論與理學的宇宙生成論相結合來論證人所以得生之理。

伍守陽認為，生身成人之道歷經三次變化。如他說：

稟此陰陽二炁順行隨其自然之變化而生人……是以三次變化而人道全，人道者，生身成人之道也……順行人道之三變者，言一變之關自無炁而為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。此時母胞胎中無呼吸元神。及長似形，胎之長似有人形，微有氣，似呼吸而未成呼吸，正神氣將判未判之時，及已成呼吸而隨母呼吸，則神炁已判。而未圓滿之時，胎之十月未滿。但已判為二即是後天。此之二，非離一而為二，是一之顯然似有二之理。二尚精微而未成粗跡。從此以漸長胎之時。斯時也，始欲立心立腎，胎中漸生五臟，漸分立心腎之形。而欲立性命矣。有心，即其有性之元；有腎，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之於臍。神即性，是心中所有，固不離於心；炁即命，是腎中本有，固不離於腎。及至手足舉動翻身而口亦有啼聲者，十月足矣。則神氣在胎中已全，此二變之關。一言分為二也。出胎時先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸亦與臍相連貫。先天之神仍在心，發而馳逐為情慾。由是炁神雖二，總同心之動靜為循環……年至十六歲，神識全，精氣盛矣。到此則三變之關在焉。或有時而氣透陽關，命根元炁之動於中，未有不發散馳於外者。故到陽關亦見常行之處，謂之熟境。則情慾之神亦到陽關，神有通天徹底之能，亦有知內知外之能。內外總攝於一神。內有動，神也知；外有動，神也知。馳於知外，世人多墮於世事。神氣相合則順行為生人之本。此炁化精時也。謂之三變者如此。

這就是說人道順生的三次變化為：一次變化是指父母初交，二炁合為一炁而成胎。此時只有先天一炁，沒有神與炁的區分；因為這時母胞胎中無呼吸元神。二次變化是指胎完十月，有炁為命，有神為性，而出胎。三次變化是指出生后長至十六歲，識神全，精炁盛，時而炁透陽關，情慾之神亦到陽關，炁動於中，神馳於外，炁化為精。這也就是道化生人，即神、炁、精化而為人之身的具體過程———人道順生的全過程。顯然，伍氏關於人道的三次變化，是對《道德經》中“道生一，一生二，二生三”思想的內丹學詮釋。

與以前南北宗丹家一樣，伍守陽認為，神即是性，命即是炁；神藏在心，炁藏在腎。如他說：

有心，即其有性之元；有腎，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之於臍。神即性，是心中所有，固不離於心；炁即命，是腎中本有，固不離於腎。

伍守陽指出，神即元神、元性，元神屬陰；炁即元炁，元炁屬陽。仙道以元神、元炁二者雙修而成，故說性命雙修。因為“一陰一陽之謂道”，“一神、一炁，即是一陰、一陽”，所以說修道就是性命雙修。修仙者必用精、炁、神三寶；此處只說神炁二者，因為元精在炁中，元精與炁本是一。

元炁是超劫之本，是金丹之母。如他說：“炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長生，唯用修而得長其生，故稱修命。”意謂元炁是人得生和長生之本。元神是煉金丹之主人。如他說：“神者，元神，即元性，為煉金丹之主人。”又說：“元神本性，主宰乎性命而雙修。始也欲了命為長生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機。終也欲了性為長生起劫運之性，則以長生之命配性而為修，亦此雙修之一機也。”意謂了命時，以性而配命為修；了性時，以命配性而為修。可見，炁依神則能化炁，神依炁則能化神；元神是有性之根，元炁是有命之蒂。守陽還指出，己（真我）、真性、真意是元神之別名，實質只是心中之一靈性。如他說：“己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。己與性、意、元神，名雖四者，實只心中之一性也。”

雖然命依性而了命，性依命而了性；但性功、命功又都離不開心功。如他說：“煉精化炁以心主宰乎其化，煉炁化神亦心證成其化，此有心之運化轉移，固不外於心，及煉神還虛，得虛靈獨耀，非執著幻妄為虛空者，實無心之妙用也。亦不外於心，正三界為心之說也。”

伍守陽認為，“平日淫、殺、盜、妄心、貪心、善心、噁心、欺心等，皆是變幻”。這些平常心使元神變為識神，元炁、元精化為後天之精。不僅如此，人心還常常遮蔽元神真性，使人流浪生死。如他說：“若夫人心，則戾其虛空之性體，沖沖不安，流浪生死，無有出期。”伍守陽指出，最初還虛就在於對境無心。對境無心就是指見天地、山川、人我、昆蟲草木，不起一念。如他說：

還虛之功，唯在對境無心而已。於是見天地，無天地之形也。見山川，無山川之跡也。見人我，無人我之相也。見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本來之性體完全處也。

如是還虛，則過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可得。頓證最上一乘，不必修鍊己之漸法。

伍守陽還認為，儒、釋、道都是關於性命之學。但三教言性命之詳略是不同。儒學為入世法，言性命，其詞微。五經之首《易》曰，窮理盡性以至於命。弟子顏回而下無能窺其奧，直到子思始揭“天命之謂性”於《中庸》之首章。後世門人皆認為孔子罕言命，以為性與天道不可得而聞。佛學為出世法，言性不言命；言性其詞密。菩薩之下無能得其解。故佛教徒皆說見性成佛，而“命學”為絕傳。道教卻與儒釋不同，言性必言命，言命必言性。所以說，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性為形，以命為影；道教之言性命，言其影，並言其形。

總言之，伍守陽認為性即是元神，命即是元炁。元神是煉金丹之主人，元炁是長生之本。性功、命功都離不開心功。儒釋道實質上都是關於性命之學。

伍守陽繼承了以往內丹學的丹道觀，也認為丹道是人道之逆。性命雙修，返還原初，則成仙佛。如他說：“修道者是即此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。”又說：“稟此陰陽二炁順行隨其自然之變化而生人，逆而返還修自然之理，則成仙成佛。”這就是說人道逆而成仙道。既然人道順生有三次變化，仙道逆成也要經歷三次變化，即三關修鍊。他說：“是以有三次變化而人道全，亦有三關修鍊而仙道得。”又說：“修鍊三關者，使精返為炁，炁煉為神，神還為虛。即是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，是位天仙矣。由此虛之而又虛，虛到無極，便是天仙升遷到極尊。”意思就是說，丹道之三關修鍊，煉精化炁———使精返為炁，就是人道之三變返到二變；煉炁化———使炁煉為神，就是人道之二變返到一變；煉神還虛———使神還為虛，就是人道之一變轉到虛無。由此可見，就神、炁、精的分與合而言，人道與仙道存在著一順一逆的對應關係。此即所謂“順則成人，逆則成仙”。

關於煉精化炁之理，伍守陽說：“精化炁者，是初關時設為次第之名目也。以為精由炁化，則以炁之發動時不令化精而復全真炁。是即元炁而言化炁。元炁即無形之元精，不順去化有形。故曰精化炁也。若謂後天之有形質者，而可妄指為精。則有形質者。以形質為礙不能化炁，身中虛靈之處亦無安頓處，亦無通達處。凡借精化炁之言，指人以執信者，乃房術邪說之人。”意謂元炁即無形之元精，不順去化有形之精，故曰精化炁。後天之精因為有形質為礙不能化炁。若謂後天之有形質之淫精，而妄指為精，指人以執信，乃房術邪說。不過借精化炁之言，以淫樂為目的而已。於煉炁化神之理，伍守陽指出炁化神之理為：一是炁能點化陰神，培補神中之陽。陽神愈益陽明，而昏睡全無，謂之煉炁化神。二是以純陽已定之炁而助神，神亦定；漸漸地神炁俱大定而常定，炁至無，而神至純陽，寂為性，獨定獨覺。所以說，先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。炁不合神，則神亦不能常覺常照，即神之能常覺常照，由於炁。炁神歸一，而為神通，此即所謂炁化神。

至於煉神還虛，實無神可煉，只是復歸真性而已；目的使初證神仙者不忘成就天仙。在三關修鍊之前，有煉己之築基工夫。煉己就是制伏元神，不使之轉化成識神；即所謂明心見性。伍守陽主張性命雙修就是證自己本來面目，所以煉己實際上貫穿三關修鍊之始終。如他說：

論煉己者，論其成始成終之在真我。真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號也。凡所為採藥煉藥，基之築成於始者，皆由煉己。證本來面目之成於始者，即所以修性於始也。所為伏炁胎息、為脫胎出神，成還虛於終者，皆由煉己。證本來面目之成於終，即所以修性於終也。始終皆是本性而成。能復真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世之愚人，不知仙即是性，與佛即是性同，所以舉世談仙，而莫知所學，而亦莫有所成。但仙聖始言煉己者，以其有諸相對者，是性之用於世法、世念中，而逆回者言之也。終言煉神還虛者，是性之無相對者，獨還於虛無寂滅而言之也。其實只是一個性真而已。

綜上，先煉己，后循序修三關，人可以長生久視。也就是說，通過化炁、化神———性命雙修，人可返還先天而與道合一。

伍守陽雖然主張成仙了道、超脫生死是人生最高價值之所在；但伍氏主張儒家倫理是仙道之基。修道之人在修仙道之前，必須先修“人道”———五倫之事。因為修道之人必於人道中先修純德，方如他說：“後來修士，必於人道中先修純德。人道中者，即五倫之事也。君當忠而忠，親當孝而孝，兄長當順而順，朋友當信而信，謂之純德。高真上聖皆言傳得其人身有功者，當傳於有德之人也。”“天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也。人與天相隔甚遠，人德合天，則與天為一矣。故傳與以如是德之不修以合天，則不能得傳也。”“天仙以如是秘法得證。仙於天，惟天之所知、所行者。而世間人何以知？人能修德合天，即是天人，則可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼，終於不得知如是者，而已欲學道修仙者，先當自勉，修合天德。”可見，修儒家五倫之德是修仙道之前提；五倫之德即天德（仙德）；修德合天，則與天為一，如此才可能得真傳。

因而仙師收徒的標準第一條，就是弟子及祖宗歷代積德循道。如伍守陽說：“若有道之師尋弟子，要弟子及祖宗歷代積德循道，謂之有根基。”他還指出當時世人學道無果的病根在於不修人道。他說：“世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及證。”

總而言之，伍守陽將儒家的“五倫”等道德修養作為修仙的必要前提，強調“人德合天”；這就把“五倫”等世俗道德納入到道教的宗教道德之內，增加了“五倫”等世俗道德的神聖性；也彰顯了伍守陽對五倫之德的生命倫理價值的高度重視。顯然，這也調和了出世與入世、道與儒之間的矛盾，擴大了道教的生存空間。

伍守陽（伍沖虛）和柳華陽，都是江西人。伍守陽在明末放棄儒業，專習全真派功法，參照禪學，曾隱居王屋山，最後得道。伍守陽后出山，傳授內丹術給柳華陽。伍守陽著有《天仙正理》、《仙佛合宗》。柳華陽著有《金仙正論》、《慧命經》。後人把此四書合刻，稱為《伍柳仙宗》。

伍柳派在修持丹法上主張仙道為宗，佛法為用，仙佛合宗。既論證《黃庭經》、《胎息經》、《坐忘論》，又引佛教《楞嚴經》、《大般若經》、《華嚴經》，仙佛合為一體。強調修丹只用先天，忌用後天，尤重“一點真陽”之先天祖氣的煉養，任為內葯、外葯皆原本先天祖氣，所謂外葯，是指“祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外葯。所謂內葯，是指采外葯煉成還丹大葯，“全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內葯。”《天仙正理》。外葯為生而後采，內葯為采而後生，實止此一氣而已。

伍柳派丹法修鍊比北宗詳細複雜，他對煉己，藥物，鼎器，火候，效驗，任督，防危，以及伏氣，胎息，真意，大小周天等均作詳細指點，為學修伍柳派內丹功法提供了詳實的理論基礎。

一、明宣宗宣德七年（1432年）張靜虛生於邳州。

二、明世宗嘉靖四年（1525年）李虛庵生於廬江縣城西。

三、明世宗嘉靖二十二年（1543年）李虛庵結庵城外，延訪仙師。

四、明世宗嘉靖三十一年（1552年）伍沖虛太夫人王氏儒人於六月初一日生。

五、明世宗嘉靖三十四年（1555年）伍沖虛太翁健齋翁諱希德舉孝廉。

六、明世宗嘉靖四十年（1561年）曹還陽十二月二十八日生於南昌武陽之精度處。

七、明世宗嘉靖四十一年（1562年）伍沖虛太翁健齋翁中會元。

八、明世宗嘉靖四十五年（1566年）張靜虛奉世宗詔至京，延至世宗殂落，得不復命。

九、明神宗萬曆元年（1573年）正月，健齋翁主考浙江考場。王氏儒人夢在文廟前食榴子、榴子紅如火如丹，即伍沖虛住母胎時。

十、明神宗萬曆二年（1574年）正月元旦，伍沖虛降生於青州府之官衙。七月，伍沖虛隨父健齌翁官紹興府。

十一、明神宗萬曆六年（1578年）健齋翁任雲南維摩州牧，卒於任所。

十二、明神宗萬曆七年（1579年）張靜虛至六安州，度李虛庵，令其三誦三背其言，三日而別。

十三、明神宗萬曆十年（1582年）張靜虛至李虛庵家中助銀行道。

十四、明神宗萬曆十一年（1583年）伍沖虛奮志明經，遇王重陽道經七篇。

十五、明神宗萬曆十四年（1586年）伍沖虛年十三，志於道。

十六、明神宗萬曆十五年（1587年）李虛庵至曹還陽家中度曹還陽。

十七、明神宗萬曆十六年（1588年）江西水災，伍沖虛涉水救飢，且自食蓼根十數次。曹還陽等三友，以金三十兩，助師李虛庵修道，李真人道成。

十八、明神宗萬曆十七年（1589年）伍沖虛至范登雲兄弟三人仙祠問事，簽示伍有修道因緣。

十九、明神宗萬曆十八年（1590年）曹還陽時年三十歲，修道精進，不五十日火足，採得大葯。

二十、明神宗萬曆二十一年（1593年）伍沖虛時年二十歲。五月，遇曹還陽，八月賣田護師修道。

二十一、明神宗萬曆二十二年（1594年）曹還陽五月二十二日奏告天庭，度伍沖虛，告其一線修行之路。

二十二、明神宗萬曆二十七年（1599年）春，曹還陽建醮謝天地，及歷代傳道聖坐師，度伍沖虛為入門弟子。

二十三、明神宗萬曆三十年（1602年）春，伍沖虛在家試百日關，總計三個月，而成大葯。

二十四、明神宗萬曆四十年（1612年）曹還陽度伍沖虛“仙佛合宗”及助道之方。春，伍沖虛與師煉外丹於豫章城西，西山之後，溪水涯次。

二十五、明神宗萬曆四十一年（1613年）伍沖虛館於長沙府吉王國中，賜吉王太和詩五首。

二十六、明神宗萬曆四十三年（1615年）伍沖虛答吉王太和之問，發筆作《火候經》。伍沖虛傳授吉王太和“百日煉精口訣”。李虛庵仙隱。

二十七、明熹宗天啟二年（1622年）伍沖虛《天仙正理直論》初稿成。傳吉王太和“采大葯口訣”。六月十二日曹還陽入新建縣西山大隱。

二十八、明熹宗天啟六年（1626年）伍沖虛東赴金陵。

二十九、明熹宗天啟七年（1627年）李羲人初見伍沖虛。

三十、明思宗崇禎元年（1628年）伍沖虛傳吉王太和“五龍捧聖口訣”。吉王太和向伍沖虛求“仙佛合宗”全旨，未允。

三十一、明思宗崇禎二年（1629年）初夏，李羲人蔘博山無異和尚。

三十二、明思宗崇禎三年（1630年）季秋，李羲人拜伍沖虛為師。

三十三、明思宗崇禎五年（1632年）伍沖虛度吉王太和仙佛合宗玄妙全旨。伍沖虛將邱祖門下符節正傳，付吉王太和掌理。

三十四、明思宗崇禎六年（1633年）五月五日，李羲人見伍沖虛問一人開頂功法，伍告其此乃偽也。

三十五、明思宗崇禎九年（1636年）秋，伍沖虛在金陵，將遠行，李羲人有七問。

三十六、明思宗崇禎十二年（1639年）七月七日，《天仙正理》加註並序成。吳澄川命梓，齊禗吉及塗之芬輔成之。

三十七、明思宗崇禎十三年（1640年）伍沖虛太夫人王氏孺人十一月二十日酉時坐化。伍沖虛隱跡仙去。

三十八、清聖祖康熙八年（1669年）冬，新建塗叔朴再刻《天仙正理》，伍達行敘伍沖虛真人事略於篇首。

三十九、清聖祖康熙五十八年（1719年）謝嗣芳等再刊《天仙正理》，存其版於姑蘇老君堂。

四十、清世宗雍正十三年（1735年）柳華陽生。

四十一、清高宗乾隆二十九年（1764年）申鐵蟾重修《天仙正理》，仍歸其版於老君堂。

四十二、清高宗乾隆四十五年（1780年）伍沖虛其時世壽兩百零七歲，度柳華陽金丹大道。

四十三、清高宗乾隆五十五年（1790年）柳華陽著《金仙證論》並序。

四十四、清高宗乾隆五十九年（1794年）柳華陽著《慧命經》，自序於皖城忠潔庵中。冬，副將孫廷璧序《慧命經》。

四十五、清仁宗嘉慶四年（1799年）五月一日，柳華陽著前後《危險說》於北京仁壽寺。

四十六、清仁宗嘉慶七年（1802年）夏，李純一重刻《天仙正理》並序。

四十七、清仁宗嘉慶九年（1804年）春，芧山二十二代弟子武定全序李純一所刻之《天仙正理》。

四十八、清宣宗道光二十六年（1846年）正青山人梁靖陽合刻《金仙證論》及《慧命經》並序。序中有言：“華陽師與弟子豁然瓊玉往來名山，有緣者尚可遇之。”

四十九、清德宗光緒二十二年（1896年）江津程德燦合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》、《危險說》五書，合為一秩，定名《伍柳仙宗》。

五十、中華民國八年（1919年）傳說柳華陽曾至北平，如傳言屬實，則柳世壽已一八五歲矣。

《天仙正理》、《仙佛合宗》、《內煉金丹心法》、《金丹要訣》