鮑雲龍

鑒於秦、漢以來探討天道之人或拘於數術，或淪於虛無，致使天下人鬱閉不解的狀況，鮑雲龍作《天原發微》，主要是附會周易而研討天人之關係，闡發天地人神之道理。他先列諸儒之說於前，而以己見辨論其後。依據《易大傳》天數二十有五，而立書目二十五篇，博考詳究，條分縷析。二十五篇主要內容如下：《太極》篇論述道體，認為太極是萬物之本；《動靜》篇論述道用，講萬物發展變化；《靜動》篇論述用本於體，講體用關係；《辨方》篇論述方位，認為一年四季運行必孕始於坎位；《元渾》篇討論萬物發展變化，認為萬物始終表現為天道運行；《分二》篇講動靜初分，即天地氤氳；《衍五》篇講陰陽再分，即兩儀生四象；《觀象》篇探討四象各生兩儀，即八卦；《太陽》、《太陰》、《少陽》、《少陰》四篇敷演邵雍之說，以日月星辰分別配四象；《天樞》篇討論“大衍之數五十，其用四十有九”之故，以所余之一為北辰；《歲會》篇講所謂“十二次”，即與“爻辰”說相關的太陽沿著黃道繞地球而所次的方位；《司氣》篇講七十二候，即易經與曆法的關係；《卦氣》篇講掛氣說，認為焦延壽、京房之學從《太玄》所出；《盈縮》篇講推算設置閏年閏月之理；《象數》篇講的是河圖洛書為自然數的源頭；《先後》篇論述先天八卦與後天八卦；《左右》篇講左旋右旋之說；《二中》篇講數字，認為五、六分別為天地之中；《陽復》篇講復卦，認為“復”為天心；《數原》篇講數字之變化，認為萬變不出一理；《鬼神》篇論辨《易傳》中所謂鬼神，認為後世理解之鬼神多非其正；《變化》篇說的是天之道與人之道的變化，認為天有天的變化，人有人的變化。全文以朱熹“主敬”之說作為結論。

《天原發微》廣泛涉獵宋以前易學，且多以揚雄舊說為據，不免有些雜蕪荒遠。但總的來說，全書條理分明，其中於《易大傳》義理頗有發明，於象數之學也頗多補正，闡述獨到，算得上是一部有用之書。元元貞年間，同鄉歙人鄭昭祖出資刻印，方回、戴錶元分別作序。至於明初，族人鮑寧依據趙汸之說，附入辨正百餘條，又作篇目名義，采雲龍與方回問答為節要，冠之於首，也算是發揚光大了鮑雲龍的學說了。但鮑寧對原文刪改較多，已經不是元貞刊本的舊貌了。現在的通行本是《四庫全書》本。

還是第一批黃山登頂人之一。據記載，宋咸淳四年（1268年），歙人、國史院編校吳龍翰，歙人、景定進士鮑雲龍，歙人、文士宋復一等三人，於秋冬之際，自帶乾糧，費時三天，涉足丹崖，登上了蓮花峰峰頂。吳龍翰事後寫下《黃山紀游》一篇，說：“上丹崖萬仞之巔，夜宿蓮花頂峰，霜月洗空，一碧萬里，古梅談玄，魯齋誦詩……飄然有遺世獨立之興。”吳龍翰《黃山紀游》及詩作，為現存最早的游蓮花峰的文字。魯齋（鮑雲龍）所誦之詩不詳。吳鮑宋此行比明徐霞客早350多年。