察罕丹津
青海前首旗首任札薩克
察罕丹津，（—1735），青海前首旗首任札薩克。號岱青和碩齊，娶內吉、巴藏察干、準噶爾公主南吉卓瑪三室。
察罕丹津，（ —1735），青海前首旗首任札薩克。號岱青和碩齊，娶內吉、巴藏察干、準噶爾公主南吉卓瑪三室。其中，在藏史中多以王妃南吉卓瑪出現。我們看到她雖未曾馳騁沙場，但她以聰慧的天資和不凡的見識，為輔佐親王察罕丹津的政務，走完了普通而又令人欽佩的旅程，被藏蒙人民譽為“雪域第二位瑪噶達聖母” 。
正如史料所載：親王夫婦“生於名門望族，通兩規而目廣，篤信三寶，遵信佛法，氣魄不凡，富比財神，矜持自鑒，忠實十善，憎愛分明，聲威蓋世”。有一子一女。公子：諄多布旺扎勒；公主：更噶熱卜旦。公子
“精通藏蒙兩文，英俊威武”，曾多次舉兵，征服了絨區匪盜，並開通了青海往藏之道，後來早逝。
康熙四十八年（1709年），籌建了今天格魯派黃教著名寺院——拉卜楞寺，並成為拉寺寺主，他迎請西藏高僧嘉木樣大師主持寺院。清世宗雍正三年(1725年)，清政府把散居青海的蒙古部族劃為29旗，察罕丹津一族牧居於青海黃河南端，“因牧場優良，較河北各旗富強”，清政府將其定為河南首旗，並封察罕丹津為“青海蒙古和碩特黃河南首旗親王”。他們生活的地域被稱為河南蒙旗。
自親王做了根本檀越后，竭盡全力，支持拉寺的宗教大業，寺主嘉木樣亦對他寄於種種厚望。拉卜楞寺初創體制后，嘉木樣深感自己年邁體弱，力不從心，就給施主親王夫婦囑託：“您等雖讓我至此的主要意義寺院已經落成，但往後發展寺院的管理如何加強，對我從西藏領來的噶然巴們要很好的獎賞” 。正值拉寺穩健發展且有初步影響的時刻，寺主於1723年染疾去世，這對施主是一個沉重的打擊。為使拉寺政教權益得到合法繼承，親王以其尊貴的身份，精心竭力，擯棄寺內紛爭，尋訪寺主靈童。由於種種阻隔，寺主道座虛位數年。親王未及如願，便於1735年去世。
固始汗（顧實汗）五子伊勒都齊最早游牧在青海湖迤北地區。其有二子，長子罕都，次子達爾吉·博碩克圖濟囊。罕都曾與父親奉祖父之命率兵進軍瑪爾康，重新統轄征服了多康六崗的廣大地區。後來因受康區寧瑪派影響，改信紅教，被青海諸公聞知，起兵討殺，屬部由其弟達爾吉統管。達爾吉部最早隨父住牧青海湖邊，后因居住在瑪曲（黃河）南岸的作格、蘭都等地的土默特部火落赤台吉們，在西河宴請達爾吉，聲稱：“草原肥美，帳群稀少”。於是他率部向南遷徙。渡黃河南下，經拔永、則永，後日漸統轄了卓尼南方的全部農區，以及同仁、阿壩然多、索吉等地。十七世紀中葉，西藏與不丹發生衝突，達爾吉應西藏地方政府請求，調征康地蒙藏軍隊援藏，因建有戰功，五世達賴喇嘛羅桑嘉措特封其為“噶爾丹俄爾德尼博碩克圖濟囊”然而就在出征之際，他不顧屬部合理建議，強行調征，“結果因轄地過大，有些地區的動亂沒有及時安定，並且各地信奉教派不同，加之戰爭負擔加重，以及戰後戰利品分配不均等因，引起部眾不服，失去民心。於是，許多地區和部眾乘機紛紛叛離而去，有些逃入藏中，有些各自為陣。從此，康區、松潘、果洛等地陸續分離出去”。十七世紀末，新疆準噶爾部噶爾丹稱汗后，猖狂擴張，先後攻佔新疆、青海和西藏大部分地區。清廷大震，曾三次發兵，在西藏藏兵及和碩特部的強有力支持下，噶氏慘遭失敗。自此，“清政府為加強對青海地區的統治，”“對青海各部分別功罪加以賞罰”。因和碩特部願意歸順，加之協清定國有功，於1697年，康熙帝出巡疆域經寧夏城抵香達普時，派使召請各部頭領。王公台吉們經章嘉活佛的解釋，消除疑慮，前往受封。
康熙帝封固始汗的小兒子扎西巴圖兒為親王，對其他人亦分別授予郡王、貝勒、貝子、公、扎薩克等爵位和印璽，還賞賜了大批財物，各王公滿願返歸，從此，各王公台吉皆以獲清封爵厚祿為榮，尤其達什巴圖爾自榮得“和碩親王”高封后，勢力強雄，橫侵鄰部，獨霸牧地。然而達爾吉幼子根特爾僅討了個小小的“輔國公”，為此，達爾吉統領的前首旗，內外交困，處境十分艱難。
岱青和碩齊（察罕丹津）襲位時，他的領地只剩下包括甘南和青海黃南等小塊地區”。他繼先父遺業，於1701年遠道入覲，清帝亦僅賜以“多羅貝勒”的封號。雖比弟有所高升，但仍無法改變危難的窘境。為能彌補先人在政治上的失利，挽回康熙帝對父親的看法，他在積極向朝廷靠攏的同時，仍竭力爭得格魯派集團勢力的支持。
繼於1703年，專程赴藏，拜謁並與嘉木樣訂下了供施建寺之同盟。只因這位佛學泰斗身負要職，允而未行。
復於1708年秋冬，再次遣員，嘉木樣這個當時衛藏政教界的風雲人物終於順應時局和施主之請，放棄了先前終身西藏弘法的願望，抵達安多另謀前景。前首旗首領的願望終於實現了。此後，該旗舊業在察罕丹津的經略下漸漸復興。
察罕丹津嗣位后，在動蕩不定的局勢中，以敏捷的頭腦和傑出的政治才幹，採取了一系列有效措施，使河南蒙旗走上了復興的道路。
1709年6月17日察罕丹津派遣的迎使與嘉木樣師徒一行離開拉薩。數日後由親王派遣的百騎接往轄境，並舉行盛大迎典。迎使敬獻親王夫婦“精緻金鞍一套、三匹駝駝、十匹騎馬、二十頭氂牛，紅氆氌制花帳蓬一頂”，給嘉木樣“隨行人員奉贈氆氌九百膀”后漸次由親王夫婦迎至親王府。
此後，“在半年長的時間裡，嘉木樣一行一百二十一人的生活費用全部由王府妥善安排”。是年9月25日，系宗喀巴大師圓寂吉日，親王給嘉木樣“敬獻金質曼陀羅及金質花束、寶物和用具、緞料等五百件（匹），牛馬五百頭（匹）、羊四十隻”。廣開財門，大張宴席，朝供拜謁的藏蒙王公頭人及僧俗象雲彩一樣紛涌而至，爭先敬獻金銀綢緞及牛馬羊等財物無量。是年也系宗喀巴創建噶丹寺之年，供施二主為創建寺院體製做了積極的準備工作。翌年四月，供施主一行約數百人，輾轉各地查探擇址，最後確定在瑞祥皆具的大夏河畔扎西奇地方建寺。七月，親王奉獻能容納數百僧眾的氈制四方大帳一頂，暫代經堂，並舉行隆重的建寺奠基儀式和慶典，“獻僧百人”，“連同跟隨（嘉木樣）的噶然巴們等總計三百餘人，於是月十三日正式建立法會”。
1711年破土動工修建大經堂，親王監管修建工程，命屬部拉運木料並出工建立八十根明柱的經堂。同時，奉則永、拔永和然多的五百戶人家做為拉寺神民。在親王的竭力資助下，先後建立了大經堂和佛宮，拉寺初具規模。
1716年創立了下續部學院的體制，直至1721年供施二主親密合作，順利地建立了一座顯密雙修，在安多地區有初步影響的格魯派大寺，察罕丹津贏得了安多地區蒙藏人民的忠心擁護。
拉寺的建成，既迎合了清朝政府“興黃教即所以安眾蒙古”的政策，又達到了復興屬部的目的。為此，他極力維護格魯派的政教利益，提高和壯大自己的聲譽和勢力。
就在迎請嘉木樣返鄉建寺的同時，在藏王拉藏汗和第巴桑傑嘉措爭奪西藏地方統治權的鬥爭中，勢力強雄的拉藏，殺死桑傑嘉措，奏報清廷廢除了六世達賴，另立博克達地方出生的阿旺益希嘉措為新達賴。此消息傳到青海王公台吉及藏蒙人民之中后，當即激起了強烈的反響。蒙古王公中的實力人物察罕丹津和羅卜桑丹津得知后，竭力護持早就家喻戶曉並轉生於理塘的呼畢勒罕。
於1715年晉京上奏康熙帝：“理塘地方新出胡必爾汗，實系達賴喇嘛轉世，懇求冊封。其從前班禪呼土克圖及拉藏汗題請安置禪榻之胡必爾汗是假”。奏請被拉藏聞知后，策劃加害對方所主。鑒此，察、羅即刻採取保護措施。同時察罕丹津胞弟根特爾利用與準噶爾的姻親關係，煽動准部舉兵入藏伐拉。致使和碩特內部失和，引發爭端。清廷恐其內部分爭，特遣侍衛赴青召令“將胡必爾汗送至紅山寺居住”。
清旨發布后，青海台吉意見分歧，察、羅為首的一派不從，密謀整兵伐異。內戰引發之機，清廷即速整兵待命，察等恐懼，將呼畢勒軍送往塔爾寺。準噶爾乘和碩特內部分爭，舉兵入藏，於1717年攻克拉薩，殺死拉藏汗，監禁偽達賴。
1718年，察罕丹津入京請安，康熙帝以其“當人心疑懼之時，委身效順，甚屬可喜”，另則擁立和保護真達賴有功，特由“多羅貝勒”晉陞為“多羅郡王”。
1723年，清廷以青海蒙古王公曆年效績，各加封賞，察罕丹津榮獲“和碩特親王”封號，駐前頭旗。不久，其侄丹衷病亡，臨終遺囑將牧地、財產奉獻朝廷，清朝遂將其財產牧地及牲畜悉數賞給察罕丹津。七世達賴的擁立，迎合了藏蒙人民的迫切願望，也受到了清廷的賞識。為此，他積極站在清朝中央政府一邊，同妄圖分裂祖國的反動勢力做了堅決的鬥爭。
當時青海諸公護送達賴坐床回歸后，羅卜藏丹津目睹先人祖業失落，“陰凱復先人霸業，總長諸部”，借康熙玄燁薨崩和1723年雍正胤禎新嗣而無暇一顧之機，秘集青海諸台吉於察罕托羅海會盟，令各部重襲蒙古舊號，不得復稱清廷封號，自稱“達賴渾台吉”。此舉當即遭到了察罕丹津和其他王公的強烈反對。因而羅卜藏丹津發兵四千攻擊郡王額爾德尼額爾克托克托鼐，勢不可敵。雍正調兵保護察罕丹津，結果羅先發制人，察不敵率眷及部下百餘逃至老牙關，后從河州轉移蘭州。羅與塔爾寺主持達喇嘛察罕諾門汗遙相呼應．青海所有寺廟及藏族部落二十萬眾並起抗清，聲勢浩蕩。清廷立即發兵嚴密包剿，叛兵潰不成軍，羅卜藏丹津敗逃新疆。清廷契機頒布了《禁約青海十二事》和《青海善後事宜十三條》，從此把青海蒙古部劃分為二十九旗。察罕丹津榮獲扎薩克頭銜，掌管和碩特前首旗即河南蒙旗。為此，其無論在政治、軍事、經濟上都成為一舉足輕重的權勢人物了。該旗轄界牧地由此擴展到“南當黃河之曲，東至拉卜楞希拉德布沙，拉南右翼中旗界，南至和托果爾希里克，接士爾扈特南前旗界，西至巴爾鄂博巴彥烏拉，接南左翼中旗界，北至額爾德尼布拉克烏魯勒卜達克，接貴德門界”