人人皆可為國王

《人人皆可為國王：梁衡散文精讀》將其作品分為4個單元：大家與小家、無處不在的美、行走中的思索、關於人的聯想。為了更好地幫助讀者們理解，作者在每段文字旁都附上解析，使散文變得更加通俗易懂。

不論是山水散文，還是人物散文，梁衡的作品中都可見智慧的哲思與感悟，充滿大氣磅礴的深刻思想。充溢的激情蘊藏在深沉的思考中，別有的那份厚重與沉實，避免了簡單的抒情與表白，顯示出大散文的氣韻。本書收錄了梁衡的經典散文，並對之作了詳細的解讀。

王蒙、賈平凹、余光中、梁衡、夏堅勇、李元洛，當看到這一系列當代作家的名字時，我們的腦海中也即刻浮現出一系列個性極其鮮明的當代中國人形象。他們的作品中表現出來的智慧人生、醇厚人生、詩性人生，都有著極大的感染力。他們作為當代散文創作的大家、名家，其作品都達到了我們這個時代的某種高度，因此值得人們去解讀，並在解讀中找到前行時必要的憑藉。

師生推薦的N個理由

苦心“經營”出來的美文

思想的淬鍊與新生

思索·深刻·美

第一單元 大家與小家

二死其身彭德懷

大無大有周恩來

覓渡，覓渡，渡何處

最後一位戴罪的功臣

一個永恆的范仲淹

讀柳永

把欄桿拍遍

讀韓愈

武侯祠前的沉思

你不能沒有家

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第二單元 無處不在的美

亂世中的美神

這熱辣辣的生命之美

追尋那遙遠的美麗

三十年的草原 四十年的歌

晉祠

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第三單元 行走中的思索

人與石頭的廝磨

奉獻給死者的藝術

九華山悟佛

吳縣四柏

到處都伸出乞討的手

在美國說錢

佩萊斯王宮記

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第四單元 關於人的聯想

人人皆可為國王

周恩來讓座

忽又重聽《走西口》

書與人的隨想

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梁衡的名字和他的文章都是中學生非常熟悉和喜愛的。但凡寫作的訓練，都是要選擇自己喜愛的文學作品，從模仿開始，在模仿中比較、思考，在思考中錘鍊出自己的風格，完成自己的文學“經營”之路。所以，不妨讓我們從學習梁衡的散文“經營”開始吧！

梁衡的散文追求的是“大事、大情、大理”的大境界。這樣的一種“大”，是題材的“大”、視野的“大”、胸懷的“大”。為文更是為人，只有“大氣”的人才能寫出“大氣”的文章，只有“大氣”的文章才能培養和造就“大氣”的人。這就是文章大家梁衡給我們的有益啟示。

——復旦大學附中 李酈（老師）

你翻開這本書，便會立刻被那種熱情攫住不能挪身。縱覽千古，橫亘八荒，他的激情超越了時間與空間，在那些歷史長河中久遠存在的人物身上閃現，重新點亮了他們的精神，照耀了我們的生命。那些隱在時光塵埃中的巨像，他扶起它們，拂拭它們，又重新賦予它們以靈光。於是我們透過這本書所看到的，便不再是偉人們黑沉沉的輪廓，而是真正的、活生生的精神群像。

——復旦大學附中 雷婷（學生）

這是一種不同於韓寒、郭敬明、安妮寶貝等人的筆調，是大性情、大手筆的集中體現。我在梁衡先生用文字構築的世界中找到了久違了的深刻。在閱讀的時候，我體驗到了未曾體驗過的人逢知己的快樂。

梁衡，當代作家，山西霍州人。著名新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。現任《人民日報》副總編輯、中國人民大學新聞學院博士生導師、中國作家協會全委會委員、中國記者協會全委會常務理事、人教版中小學教材總顧問。他的主要作品有科學史章回小說《數理化通俗演義》；新聞三部曲（《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡》、《新聞原理的思考》)；在散文創作方面，他主攻山水散文，深得古典山水文章的傳統，行文草本有靈，水石有韻。近年來又致力於人物散文，特別是歷史名人的寫作，《覓渡，覓渡，渡何處？》《紅毛線、藍毛線》等在社會上引起較大反響。有散文集：《夏與秋思》、《只求新去處》、《紅色經典》、《名山大川感》。

說到權力和享受，國王可算是一國之最。普天之下莫非王土，一國之財任其索用，一國之人任其役使。所以古往今來王位就成了一些人追求的目標，國王生活的樣子也成為了一般人追求的標準。

但是不要忘了一名俗話：尺有所短，寸有所長。雖然大有大的好處，但它卻不可能佔盡全部的風光。就比如，同是長度單位，以“里”去量路程可以，去量房屋之大小則不成；以“尺”去量房間大小可以，去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為了它。同是觀察工具，望遠鏡可以觀數里、數十里之外，看微生物則不行，這時揮灑自如的是顯微鏡。所以，就是鏡中之最——天文望遠鏡也絕不敢說有了它就不必再有顯微鏡，而顯微鏡也不必自卑自棄。以人而論，權大位顯，如王如皇者亦有他的局限，比如他就不能享村夫之樂、平民之趣，就如望遠鏡永遠不可能知道微生物王國是什麼樣子。《紅樓夢》里鳳姐說得好，“大有大的難處”。而《西遊記》里孫悟空就懂得小有小的好處，鑽到鐵扇公主肚子里去成大事。就是在君主制度的社會裡，王位也並不是所有人的選擇。明代仁宗皇帝的第六世孫朱載靖，就曾七次上疏，終於辭掉了自己的爵位。他一生潛心研究音樂和數學，他發現的“十二平均律”傳到西方后，對歐洲音樂產生了巨大影響。對量子理論做出貢獻的法國人德布羅意也是出身公爵世家，但他不要錦衣美食，終於在科學史上佔有一席之地。據說現在的荷蘭女王也很為繼承人發愁，因為她的三個子女對王位都不感興趣。

在現代社會裡，特別是在市場經濟的運行規則下，人們的利益取向、價值取向和實現途徑都大大多元化了。每一個成功者都可以享受高呼萬歲式的崇敬，享受鮮花和紅地毯。社會有許許多多的“國王”在各自不同的王國里盡享著自己臣民的膜拜。你看歌星、球星是追星族的國王；作家、畫家是他的讀者的國王；學者、教授是他學術領域內的國王。幼兒園的阿姨、小學校的教師整天享受著孩子們的擁戴，也儼然如王——孩子王。就是牧羊人，在藍天白雲下長鞭一甩，引吭高歌，也有天地間唯我獨尊的國王感。

事物總是有兩方面，有所不為才能有所為；失之東隅，收之桑榆；塞翁失馬，焉知非福。每個人只要努力，都能得到一種王者的回報。當一個人壯志難酬或懷才不遇時，這大約是人生最低潮最無奈的時期吧。但就是在這種狀態下，他仍然會有追隨者，仍然可以為王。北宋時的柳永，宋仁宗不喜歡他，幾次考試不第，連個做臣子的資格也拿不到，他只好去當“民”，而且是個落魄之民。但是在歌館妓樓、勾欄瓦肆這個王國里他是國王，是個詞王。歌妓和市民這些歌者、聽者就是他的臣民，誠心誠意地擁戴他。他在藝術王國里與金鑾殿上的皇帝分庭抗禮，互不相干。“凡有井水處都有柳詞”，你看他這個王國有多大。林則徐因主張禁煙被清政府貶到新疆伊犁，但就是這樣一個“欽犯”，沿途官民卻爭相拜迎，淚灑長亭，贈衣贈食，送馬送車，紛紛爭睹尊容。到住地後人們又去慰問，去求字，以至於待寫的宣紙堆積如山。他比皇帝登朝上殿還忙。在人格王國里林則徐被推舉為王。

以他們這樣身處逆境，生存空間已經很小的人都可為王，正常生活中更是人人可以為王。只是我們不必介意這王國的大，這一王位的長久。我看過一場演唱會，那歌手也沒有什麼名，但當時著實有王者風範，台下的女孩子毫無羞澀地高喊“我愛你”，演唱結束，歌迷就衝到台上要簽名、要擁抱。一次爬香山，在山腳下草地旁，一位年輕人用草編成螞蚱、小鹿之類的小動物，插滿一擔，惹得小孩子和家長圍成幾層厚厚的圓圈，倒很有擁兵自重的威風。等到登上半山時，又見許多人擠在一起圍觀什麼，分開人群一看，一個老者在玩三節棍，他兩手各持一節細棍，將那第三節不停地上下翻挑，做出各種花樣，人們越是喝彩他越是得意。這時連頭上山坡處也滿是看熱鬧的人，他於緊張操作之餘還肯分出眼睛的餘光留心周圍的反應，盡情享受投向他驚奇的目光，甚是得意。在這個山坡上臨時組建的三節棍小王國里，他就是國王。

國王的精神享受有三：一是有成就感；二是有自由度；三是有追隨者。只要做到這三點，不管你是白金漢宮里的英國女王，還是拉著小提琴的街頭藝術家，在精神上都已得到了一樣的滿足。做到這一點並不難，只要誠實、勤奮就行——因為你雖沒有王業之成，大小總有事業之成；雖沒有權的自由，但有身心的自由；雖沒有臣民追隨，但一定有朋友、有人緣，也可能還有崇拜者，“天下誰人不識君”。所以人人皆可為國王，誰也不用自卑，誰也不要驕傲。

第一單元 大家與小家 二死其身彭德懷 中國古代有一句為政格言：“文死諫，武死戰”。國家的穩定全賴文武官員各司其職，各守其責。神武之勇，戰功卓著，名揚疆場者被尊為開國功臣、民族英雄，如韓信，如岳飛。敢說真話，為民請命，犯顏直諫者為諍諫之臣，如魏徵，如海瑞。進入現代社會，講民主，講法制，但個人的政治操守仍然是從政者必不可少的素質。在共和國歷史上兼武戰之功、文諫之德於一身並驚天動地、彪炳史冊的，當數彭德懷。在十大元帥中，彭德懷是唯一一個參加過兩次國內革命戰爭、抗日戰爭，在解放后又和美國人打過仗的，文天祥在《指南錄後序》里，敘述他歷經敵營，不知幾死。彭德懷行伍出身，自平江起義，蘇區反圍剿，長征、抗日、解放戰爭、抗美，與死神擦肩更是千回百次。井岡山失守，“石子要過刀，茅草要過火”，未死；長征始發，彭殿後，血染湘江，八萬紅軍，死傷五萬，未死；抗日，鬼子掃蕩，圍八路軍總部，副參謀長左權犧牲，彭奮力突圍，未死；轉戰陝北，彭身為一線指揮，以兩萬兵敵胡宗南二十八萬，幾臨險境，未死；朝鮮戰爭，敵機空襲，大火吞噬志願軍指揮部，參謀毛岸英等遇難，彭未死。毛澤東對他曾是極推崇和信任的。長征途中曾有詩贈彭“山高路滑坑深，大軍縱橫馳騁，誰敢橫刀躍馬。