楊牧青

楊牧青(Randolph·Yang)（1973~），號草坪先生，1973年4月29日生於黃土隴原——甘肅寧縣，早年遊藝西安，北上銀川，后返黃土故里，棲居蘭州，現居北京。當代著名書畫家、藝術評論家，國學智慧研究者，率真派書法與原生態大寫意山水畫創始人。

兼職或歷任：中國大寫意山水畫研究中心首席畫家、學術主持，亞太地區書畫家聯誼會(APPCF)執行主席，江山藝術館/大美江山。影響力文化藝術沙龍學術主持，世界和諧聯合會主席團副主席，大型公益訪談節目《用什麼拯救和諧》總顧問，亞太聯（APPCF）中國書畫國學靜修總主持，中國容珍堂書畫院藝術總監，世和聯文學藝術委員會副主任，《世界周刊》雜誌社副總編，中華兒女孝行天下藝術團創作委員會副主任、愛心大使，衣索比亞駐華大使館特聘書畫家，甘肅毛澤東書法藝術研究院名譽院長，陝西毛澤東語言書法藝術研究會名譽會長，《中國名家藝術報》顧問，香港書畫網(院)藝術顧問，中國改革時空網藝術顧問，西安銘斯晉乾自動化測控有限公司文化發展顧問等四十多家機構職務。

先生在藝術創作上，書法崇尚率真，善草書，工魏、隸、榜諸體，國畫以原生態大寫意為旨趣，擅山水，偶為水墨花鳥、人物，先後追隨、請益多位賢哲，師法多家，路子寬泛，作品思想深邃，成一代書畫大家之風範。在潛心翰墨的同時對易學、佛學、詩詞、哲學、民俗、企業文化等多有研究，善園林、辦公環境人文（風水）規劃，並提出多個學術理論主張，是新詩詞倡導與實踐者、熙吾書畫藝術財富沙龍學術主持/策展人、中國易學楊氏象測法創立人、國內系統性研究企業哲學最早人之一、企業三贏策略學倡說者、隴原畫派倡導與推動者之一、當代中國書畫名家研究系列執筆者。特別他的中國山水畫“東西宗論說”與明代董其昌在《畫禪室隨筆》中所提出的“南北宗論說”形成了一個新的呼應，扼要分析了董氏的藝術思想弊端，把粗獷、豪放、雄厚、大氣磅礴的西部山水情懷得以文化性的彰顯，使中國山水畫在藝術實踐與研究上拓寬了視野。

楊牧青多年以來致力於傳統文化研究和人文精神弘揚，對書法、國畫、佛學、易學、哲學、詩詞、文學、民俗文化、市場經濟與策劃、企業文化與管理等學科進行交叉性的研究和實踐，推陳出新，服務於現代化經濟、文化、藝術事業，為社會的發展繁榮奉獻綿薄之力。九十年代起就以超前的思想意識和敏銳的觀察分析為甘肅、陝西、寧夏、河南、廣州等地企事業和項目以及個人、社團進行策劃或諮詢，涉足娛樂、服飾、餐飲、商場、房產、機電、印刷、種養殖、字畫鑒藏、園林綠化、計算機網路等行業。

1973年—1989年

1973年癸丑（1歲），4月29日辰時出生在一個以耕田為本、極度貧寒的農家，且體弱多病，母常以淚洗面，夜不能寐。父丁亥年（1947）生人，忠厚老實。母雷氏癸巳年（1953）生人，賢淑操勞。然而，自幼就受到了黃土遺風和關隴民俗的影響，非常喜好剪紙、皮影、戲曲等傳統文化藝術和民俗禮儀。

1979年己未（7歲），農曆2月弟出生，家道極為寒窘。

1980年庚申（8歲），3月入學就讀，然嗜好皮影、曲藝為樂，受祖父嚴厲的家訓學習。

1982年壬戌（10歲），在校期間，習字學畫，頗得學校和老師的喜歡。

1984年甲子（12歲），農曆9月妹出生，家境漸好。10月入手民間年畫（門畫）的描繪，勾勒填彩。

1986年丙寅（14歲），著手書畫藝術學習，以書法為主，涉讀小說、中醫等文化知識。

1989年己巳（17歲），5月嗜藝棄學，農曆6月16日早晨在陝西銅川市北關橋畔機緣梅湖老人授“易術”，后又學《易》於當地風水家魏永賢等位先生，勤於民俗禮儀和傳統文化的探究。始為人生第一次轉折點。

1990年—1993年

1990年庚午（18歲），2月起從事百貨貿易、商業服務。農曆7月7日祖父去世，壽終76歲。7月11日去子午嶺上畛子林場，在深山老林四個月多時間內的體悟，對山川、溪水、林木留下了極其深刻地認識。同年以國畫《深山藏古寺》、草書《江河萬古流》、行書《臨蘭亭序》等作品參加書畫展賽。

1991年辛未（19歲），以書畫及其相關的文化藝術學習為主。農曆3月15日祖母去世，壽終71歲。6月參訪西安碑林及書畫、寺觀古迹，感悟頗深。

1992年壬申（20歲），起拋棄初學書法的不良習慣，從唐楷入手，上溯魏晉、秦漢碑帖等正統路子的不斷學習，吸收前人的經典書法意蘊，並涉足詩詞、字畫鑒藏等相關的文化科目。

1993年癸酉（21歲），農曆2月13日北上銀川，7月15日在銀川市北海寶塔寺盂蘭盆會之際，親睹世情人生，涉足佛學的學習，不以教為迷茫而以學為重。始為人生第二次轉折點。

1994年—1995年

1994年甲戌（22歲），奔波於蘭州、銀川等地，從事商業、文化活動與服務。

1995年乙亥（23歲），3月起 在西峰市從事餐飲服務，後轉入易學策劃、書畫藝術交流服務。5月遊藝於西安，出入西安工業學院等高校尋師問教。農曆10月29日生死迷離之際，再次感悟佛法於大興善寺！此後，創作草書《諸佛秋水》、行楷《般若波羅蜜多心經》長卷等作品。11月初，適遇陝西書法家劉自櫝先生，隨即求教書藝，得受指點，不以遊子而為悲，回返黃土故里，且以書畫為事業之方向。始為人生第三次轉折點。

1996年—2003年

1996年丙子（24歲），2月起立足黃土隴原——慶陽，出入隴東學院（原慶陽師專）尋師問教，得益梁希孔等多位教授提攜，潛心書畫和相關的文化知識再學習，著手學術理論整理。10月在去西安的半日途程中經長武、彬縣頻見交通事故悲慘之狀后，創立“中國易學楊氏象測法理論”，發仍“干支象占”實為易術本源之說，以批時下“術數預測”誤人之流毒。同年以《石門銘》筆意創作《佛說金剛經》六尺十二條屏等作品。

1997年丁丑（25歲），農曆4月29日適遇“隴上遺賢”劉先峰教授，遂拜恩師門下，深造書畫理論研究和藝術實踐，潛心翰墨，且以此為業。適遇明師受益，不以名師為榮。此後至今又問學書法於陝西黃陵“於體書法”繼承人高增安先生及書法家趙正（黎泉）、國畫家傅二石等多位老師請教。同年書畫作品《洞庭山色落湖中》《開張奇逸》《慧藝雙修》等參加書畫展賽活動。

1998年戊寅（26歲），3月在中國傳統文化思想和全球人文精神理念的激勵下，以公平、道德和善為基礎，結合經濟發展規律和企業經營原理，參考相關企業文化理論，創立“企業三贏策略學理論”，提出“打破雙贏共享模式，走向三贏多邊發展”新思路。

1999年己卯（27歲），4月有感書畫藝術的流弊，思其發展，創立“中國率真派書法藝術理論”，探究、確立“書法藝術、藝術書法、名人書法、書法名人”十六字之根本，倡言書法率真理論，著手學術理論整理。

2001年辛巳（29歲），5月起傾力為“慶陽市120所中小學多媒體計算機網路教室建設工程”項目的策劃與營運服務。

2003年癸未（31歲），10月8日起棲居蘭州，專職從事書畫研究、創作和易學策劃服務工作。始為人生第四次轉折點。

2004年—2008年

2004年甲申（32歲），1月創辦中國牧青網，以從事書畫藝術傳播為主，該網在業內外影響廣泛，得到社會的普遍關注，在網際網路界逐漸形成了新品牌之勢，是當前比較有影響力的文化藝術類網站之一、中文類“百強藝術網站”之一。

2005年乙酉（33歲），2月在“三贏策略”與傳統哲學文化思想的促使下，發起“企業哲學研究課題”，先後撰寫多篇企業哲學文稿，對企業哲學命題進行辨析與解答，解決企業發展中某些瓶頸問題，引起業內外的高度關注，成為國內系統性研究“企業哲學”最早人之一。同年創作漢簡《蘇東坡-念奴嬌-大江東去》六尺六條屏、草書《毛澤東沁園春-雪-北國風光》25米長卷、國畫大寫意《隴原春暉》等作品。

2006年丙戌（34歲），努力置身網路傳播和策劃，承辦書畫家藝術交流活動及網路文稿撰寫、書畫藝術創作、學術研究等。10月著手“當代中國書畫名家研究系列”執筆工作。創作國畫《情殤》、魏隸變體書法《唐詩選抄》等作品。

2007年丁亥（35歲），2月發起“中國書畫向何處去課題研究”，著手學術理論整理，進行“楊牧青書畫藝術全國巡迴交流”活動。10月著手“原生態大寫意山水畫”藝術實踐與理論研究。11月提出“新詩詞”說，併發起“中國新詩詞發展討論”。同年創作國畫《故鄉情》《黃土情深》《佛說心性》《陽關希望》等作品。

2008年戊子（36歲），3月與書法家和敦煌文化藝術愛好者李恆濱、秋子、翟萬益、蒲源、尚墨、滕興武先生共同策劃、倡議發起“敦煌風藝術沙龍”，與書畫家鄭青斌、侯景耀、尚墨、宗孝祖、黃問芝先生結“金城六友”之誼。“5.12汶川大地震”后積極參加甘肅省紅十字會、甘肅省文聯等單位組織的“抗震救災書畫作品義賣競拍”及甘肅省藝術館等單位組織的“甘肅省書畫名家賑災義捐義拍”等活動。同月，中國牧青網、中國河朔書畫院聯誼“金城六友”通過甘肅省慈善總會向汶川大地震捐贈價值八萬元的書畫作品30幅；參加《神州詩書畫報》舉辦的“愛在傳遞書畫作品捐贈”活動。6月參加北京大學中國現代藝術檔案、吳作人國際美術基金會、亞洲藝術基金會、中國文化藝術研究中心等單位組織發起的“震后造家—書畫作品義捐義拍”活動。7月再次赴新疆天山、南疆等地寫生，創作《天山瑤虹橋印象》《身向天山歌》等作品。11月19日結婚，妻王氏。始為人生第五次轉折點。

2009年後

2009年己丑（37歲），2月赴杭州書畫藝術交流。6月出入中國美術學院得益諸多教授面訓，時於西子湖畔參謁山水畫宗師黃賓虹故居和潘天壽紀念館、唐雲藝術館，得新詩詞“揣摩壽者已多年，怎料一覺映眼前；無須鞠躬效誠敬，百代宗師記心間；東頭落筆數青鳥，西邊著彩算花蕊；慧心妙手頓悟時，荒山亂石多釋然！”一首。8月虎跑泉傾拜弘一法師紀念館來歸月余后得新詩詞“俗情紅塵莫看破，留點想法安心窩；師之心境澈如泉，問我將來何處泊？”一首。此年創作《窯洞飛歌》《不要忘記還有這裡》《老牆》《遙想祖輩的耕耘》《歸巢》《生命之河》《普照》等作品。始為人生第六次轉折點。

2010年庚寅（38歲），2月28日入京，4月通過青海省書法家協會向“4.14玉樹地震”的抗震救災捐贈書法作品。8月通過甘肅省慈善總會、甘肅省紅十字會、甘肅省青年書法家協會等單位分別向“8.7甘南泥石流特大災害”捐贈畫作及物品。10月通過浙江省殘疾人福利基金會、浙江省美術家協會、浙江省書法家協會、唐雲藝術館、美術報社等單位聯合舉辦的“愛的傳承暨紀念愛心畫家唐雲先生誕辰100周年”活動捐贈書畫作品。11月參加廣東省惠州永安助學公益活動捐贈書畫作品。12月26日擔任學術主持策展“熙吾春韻-隴上書畫交流年會”，影響甚大。同年意於“隴原畫派”的推動與倡揚。創作《昨夜南柯》等作品。始為人生第七次轉折點。

2011年辛卯（39歲），2月參加中國社會福利教育基金會、中國書畫研究院舉辦的“愛的傳承翰墨鑄情-全國知名書畫家愛心書畫作品義展”活動並捐贈書畫作品。5月參加“道行天下-全國書畫家公益巡展義賣大行動”並捐贈畫作。6月向北京市溫暖基金會捐贈畫作，7月參加“第十三屆中國名家書畫慈善拍賣會”。9月29日育一子門臻。12月23日組織策劃“白雲冬韻文化藝術沙龍”活動，同月榮獲“2011世界華人書畫藝術貢獻年度人物”殊榮。

2012年壬辰（40歲）……人生匆匆，四十不惑，飲兩盅小酒，畫幾張好畫，對得起世人，不應笑我多情，華髮早生！

201、隴原深情/四六尺開/48萬元/款識：我以我畫畫生活，我以我思懷故里，因為那裡曾經(是)先輩們辛勤勞作與養育我的地方。辛卯夏月楊牧青寫於京華北郊/代表經典作之一/軟片紙本/作品上拍：北京祥雲軒國際拍賣有限公司

202、老城/四尺整張/32萬元/款釋：二O一O年十月三日楊牧青寫於古金城蝸居。經典代表作之一/畫心已拓裱/委託“北京金懋國際拍賣有限公司”上拍作品。

203、訪友圖/四六斗方/5.5萬元/款釋：人生在世，友人為第一情感交流之對象，故要常常惦念友人，常常挂念友人矣。己丑仲冬楊牧青寫於古金城黃河畔。代表作之一/畫心已拓裱/委託“北京金懋國際拍賣有限公司”上拍作品。

208、塬城夢鄉/四尺整張/35萬元/款識：辛卯仲秋楊牧青作/原創經典作之一/軟片紙本/作品上拍：北京遠洋聖港國際拍賣有限公司

204、古城瑣憶/四六斗方/6萬元/款識：若說梵高因聰明而被人稱之為瘋，余則因愚笨將被後人稱之為瘋也。二O一一年五月四日，草坪先生楊牧青作於古金城母親河畔，以此寄懷/代表作之一/軟片紙本/作品上拍：北京祥雲軒國際拍賣有限公司

303、黃土魂/四尺整張/45萬元/款釋：壬辰年冬月楊牧青作於蘭/經典代表作之一/拓裱紙本/作品上拍：華拍（北京）國際拍賣有限公司

302、游影浮光/四尺整張/35萬元/款釋：二O一一年清秋楊牧青作於古金城母親河畔/代表作之一/軟片紙本/作品上拍：北京漢唐四季拍賣有限公司

501、院落小景/四六斗方/5.5萬元/款識：辛卯年夏初楊牧青於蘭州/軟片紙本/作品上拍：北京祥雲軒國際拍賣有限公司

003、黃土情/四尺整張/42萬元/款釋：黃土隴塬形成於上百萬年前，養育了無數的人，然將其入畫者是近世之事，若以其情其性其心其狀比較之，我的大寫意畫作將開千年之畫風。辛卯夏末楊牧青於京華/經典代表作之一/拓裱紙本/作品上拍：北京東方銳通國際拍賣有限公司

604、吉人居福地/四尺整張/29萬元/款釋：辛卯夏七月二十一楊牧青寫於中央黨校/紙本軟片/作品上拍：北京東方藝苑國際拍賣有限公司

005、西望家園/四尺整張/32萬元/款釋：凡畫應以給明眼人看，給有耳之人去聽，故畫須有眼耳以明其道也。辛卯七月二十一楊牧青於中央黨校/經典代表作之一/紙本軟片/作品上拍：北京華夏經典拍賣行有限公司

209、歸巢/四尺整張/35萬元/款釋：人生在世，少時喜外，老時則眷戀故土，總有老鴨歸巢之感。己丑初冬楊牧青寫於黃河之濱/2009年12月《中外畫刊-100P》刊發作品/代表經典作品之一/已拓裱/委託“北京華卓國際拍賣有限公司”上拍作品

502、下來坦然/四六斗方/4.5萬元/款識：人生世上需要找准自己的位置，否則站的很高卻很危險。庚寅春楊牧青寫/已拓裱/委託“北京華卓國際拍賣有限公司”上拍作品

004、記憶/四六斗方/5萬元/款識：畫家不能為了個人的風格統一而千篇一律的畫那麼一樣的畫，要在其藝術思想中求其變化吧。己丑冬楊牧青寫/網路流傳甚廣作品之一/已拓裱/委託“北京華卓國際拍賣有限公司”上拍作品

此期間書畫作品曾多次參加全國大型書畫展覽，舉辦“99'喜迎澳門回歸楊牧青書法藝術交流”活動。近幾年來多次被邀請在高等院校、企業、商會進行書畫藝術交流和企業經營、易學講座活動，舉辦三贏策略與企業經營講座、書畫與人生講座等，所到之處均得到不同程度的好評，被甘肅電視台、新疆電視台、張掖電視台、白銀電視台、酒泉電視台、海原電視台、滄州電視台、《新旅遊報》《石油工人報》《蘭州廣播電視報》《陝西廣播電視報》《華商報》《白銀日報》《今日中國論壇》《畫壇里程碑》《新中國美術家大典》《人一生要知道的藝術家》《酒泉日報》《滄州晚報》 《亞洲新聞人物》《江南遊報》《中外畫刊》《焦作晚報》《消費報道》《健康導報》《蘭州晚報》《公關世界》《誠信網中衛站》《中國甘肅新聞網》《每日甘肅網》《人民美術網》等各地的電視、報刊、網路報道或刊載。

書畫作品不斷地被國內外相關藝術機構和個人收藏，因書藝之故被窯街煤礦聘為“名譽礦工”，被業內外人士譽為“具有學者型的書法家”“當代最具潛力的書畫藝術家和書法評論家、書畫理論家之一”，榮獲“中國當代書壇畫苑中堅人物”“中華文化功德貢獻獎”“世界華人愛黨愛國十大藝術文化旗幟人物”“和平使者”等稱號。同時以《易》學思想和現代企業文化策劃理念為企業、公司和個人進行決策服務，以及涉及其它方面的學術交叉研究和學習。舉辦“夢回漢唐——楊牧青書畫作品西安展”“精神家園——楊牧青書畫作品北京展”“緣起中原——楊牧青書畫作品藝術品鑒”等“墨映盛世——楊牧青書畫作品全國巡展/專場展”系列活動（該活動持續進行中），被央廣網、光明網、中國青年網、人民網、新華網、西部新聞網、中國經濟網、環球文化問、鳳凰論壇、騰訊大秦網、搜狐新聞頻道等百餘家主流媒體報道，在業內外影響很大。

撰有《再回首》、《新詩詞逍遙遊》、《明智》、《胡楊情懷》等300多篇（首）詩文和《心經解悟》（佛學類）、《走在大街上的幽靈》（雜文類）等書（待版）以及《聯想在隴東革命老區——慶陽》、《中國易學是怎樣煉成的》、《面向經濟發展時代，弘揚伏羲古易文化》、《企業哲學問題的引申》、 《企業哲學研究導讀》 、《拷問雪葬，低語不言》、《天葬：雪域荒原的血淚情愛》、《弔唁：啟功逝后之亂彈》、《認真對待傳統書法藝術，堅決抵制流行書風狂吹》、《西去敦煌散記之--在莫高窟守護神常書鴻像前說話》 、《從流行書風到藝術書法之批判》、《楊牧青笑傲書壇談書法》、《楊牧青：草書四言獨步三百九十二字訣》、《給中國書法重新定義和定位》、《率真派書法漫談系列》、《原生態大寫意山水畫概論》、《書論約言四則》、《中國書畫各階層分析》、《中國山水畫東西宗論》、《給中國書法重新定義和定位》、 《楊牧青談如何進行書法評論》等百萬餘字文論及十餘萬字的專業藝術評論，其論縱橫闔辟、直陳利弊，散見於《美術報》《甘肅文藝》《中國書法家》《青海日報》等。其中《國要治其根本始能穩定富強》（1999年11月被中國教育藝術雜誌社《世紀教育叢稿》選編），《重吻慶陽 感慨萬千——寫在首屆中國慶陽香包民俗文化節》(2002年6月《隴東報》刊發)，當代中國書畫名家研究系列五《陳祖煌與他的山鬼藝術情結》 （浙江《美術報》2006年10月7日刊載、鄭州大學《美與時代》2006年11月刊載），《探尋詹氏書法流派 巡禮三代藝術氣象》（2009年9月文物出版社出版《詹哲明書法卷》），2003年1月27日策劃性文案《如何建設美麗的西峰城區》在西峰城市建設與管理“金點子”有獎徵集活動中榮獲二等獎，並被更多網站、博客、刊物轉載，影響頗大。

楊牧青所倡導的原生態大寫意山水畫作，從構圖到用筆，再到用墨和技法，都講究著一種粗獷和豪放，寄情於自然，在拙巧誇張中映現出世態人情，以淳樸的心靈嚮往於生命，力求率真而又洞達的感覺，不同於宋、元細膩勾描的重巒疊嶂，也不同於明、清文人畫的山水寫意，更不同當今學院派的教科、教條主義，而是一種具有現代意識、介於意象和寫實之間的大寫意藝術新圖式。

評者云：其書法，善草以行雲流水，善靜以禪道為參，善古以沉穩老辣、意蘊深長為趣，善榜書則以大氣、端莊典雅為妙，是在敏於思而後善融之，能夠憑藉自身對傳統的國學文化見解和自修將“二王”魏晉風韻、肅穆堂皇的秦篆漢隸風格、北碑摩崖古拙遺風的“書藝之事”融為一體，自成一家面目，開“率真派書法”的精義。

評者又云：其畫作，有八大山人、徐渭、石濤、李鱓、吳昌碩、黃賓虹、蒲華、弘一法師、李可染、石魯、潘天壽、方濟眾、崔子范等人的思想和精神，並具有席勒、莫奈、梵高、吳冠中等人的色彩意義，出古開新，承“北宗山水”而開“東西宗山水”融會貫通局面，在拙樸、自然、大方、深邃中表現出特定的中國筆墨精神和色彩的完美需求，用“原生態大寫意”的“筆法”給人心靈上一種啟迪和震撼，且其畫作，多以自作詩詞或繪事感悟、藝評訓誡等語題款於上，讓人閱之，不負光陰，有所心會。

1、作書寫畫之際應向人性的靈魂深處反省和發掘! ——2001年3月即筆於去西安的途程中

2、唐人王摩詰在《山水畫訣》中說：“夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功。”余以為不然，而是文化修養與色彩交織最為上，水墨只是相對繪畫的其它技法做一言語罷了。一幅山水畫若沒有文化修養和善用色彩的深層次的意識映現，那麼對“水墨”二字的駕馭和應用不一定就能夠“肇自然之性，成造化之功”。——2002年端午隨筆

3、書畫是修身養性的，畫的是文化，寫的是心情，你的心情好了，文化素養深厚了，你就能書畫出智、真、善、美的作品。惜如今，許多的人就犯了這個錯誤，筆下人物是畸形胎兒狀，筆下的花、鳥、蟲、魚是悅人眼目的討好作品，筆下的山水更是機械化的教科主義的東西，缺失了真情和大氣。因此，他們的作品就會染上愚、假、惡、丑的習氣，且一心謀算著人民給與的財政俸祿而中飽私囊，色彩私慾，不得揮灑於天地之間，實為悲哉！——2003年8月蘭州觀某書畫展有感

4、厚古薄今，倚老賣老，大概是中國文化人的通病，在書畫界亦如是。唐代張彥遠《歷代名畫記》中曾有論述：“上古之畫，跡簡意澹而雅正，顧（愷之）陸（探微）之流是也。中古之畫，細密精緻而臻麗，展（子虔）鄭（虔）之流是也。近代之畫，煥爛而求備。今人之畫，錯亂而無旨，眾工之跡也。”張的這段話，如果以今天人的眼光去看他所處的時代的畫作，今天的人一定會認為它是寶物，以為是聖作遺跡，絕對不會以煥爛、錯亂等詞去稱謂的。這是什麼原因呢？世人大都以好古、裝古、奉古為其劣根性。猶若鬍子長、年紀大、官高位顯者，不管他們的畫作優劣程度如何，世人都會以他們的畫作藝術性比沒有鬍子、年紀小、基層從藝者好了許多。我們要尊老，要承古，要服政，但絕對不能讓古、老等流毒對藝術發展貽害百端啊！——2003年臘月隨筆

5、時下，書畫人更不需要扮演“帥呆了”、“酷斃了”等“虛妄相”，要的是內在之美，要的是光明正大之身，要的是腹有詩書氣自華，需要藝術個性張揚和自由，但不需要去著怪裝、喝爛酒、玩新奇、搞特異的外表形象，把自己扮演成為一個活脫脫的小丑。所以有時間這些話“搽胭脂，搞妖艷，妓女是為了取悅客人；剃禿頭的不一定都是大僧和尚，往往他本來的面目就是罪大惡極之囚犯”就很能說明問題。——2004年秋蘭州觀某作品展有感

6、藝術生命的情態是在色彩技法中而放棄色彩技法的追求，棄色求空不得空，求空棄色不得色，要在一點靈台的變化無形中生出有形變化的圖畫世界。——2004年8月15日寫於黃河岸畔

7、藝術家向人性的靈魂深處反省和發掘。反省對這個人類社會又有多少愛的奉獻，在自己的藝術生涯中凸現出了多少個具有良性的閃光點，並且通過手中的筆，盤子中的水墨，盒子中的色彩，為這個人類社會發掘了多少智、真、善、美的東西，留給後人的藝術財富又將是什麼。——2004年於蘭州暮冬復讀《金剛經》有感而寫

8、陰柔秀美、水墨淋漓的文人畫是千年以來的一種情性消遣，若要彰顯生命的靈魂，震撼人性的世界，則需要粗獷、豪放的大寫意情懷和審美意識。——2005年5月題畫句

9、畫家往往著了色相之後就痴迷、沉浸於水墨渲染的淫慾之中而不能自拔。此之際，若他能多一些粗獷、豪放的原生態大寫意山水情趣，也是對這個有情世界的生命的一種人文關懷。2005年6月13日於蘭州

10、元黃公望說：“山水之法在乎隨機應變，先記皴法不雜，布置遠近相映，大概與寫字一般，以熟練為妙。”此言甚好，然“皴法不雜說”似乎還存在問題，需深思。皴法是因畫的內容需要而產生的。皴法之雜，關鍵在於融會貫通。一幅好畫不一定是單一皴法能夠解決的，多種皴法夾雜或許就能為畫作寫出一片生機來，我相信“有物混成，先天地生”之言可謂不假，只要遵循道法自然就可以了。——2005年8月於蘭州

11、一幅好的藝術作品，不是機械化、程式化的筆墨技巧拼湊，應體現在作品本身的原創性，唯一性，獨特性，情感自然性，這樣假使有人去臨摹、複製也不至於贗品泛濫成災，塗炭於藝術市場而苦害收藏者。——2006年初冬重遊西安書院門藝術市場有感而寫於古城南郊

12、書畫作品需要名人字畫的社會效應，這固然不假，但其真正的藝術價值不是官高了、權大了、位顯了就有名、就有藝術，往往當這些浮名利祿一旦失落，其價值的本身也就不大了，所以收藏家、鑒藏家要明辨是非，不能被虛妄之相蒙蔽了心識。——2007年8月寫於去新疆的途程中

13、一位沒有經歷過人生痛苦和曲折的藝術家，他的藝術靈魂是殘缺不全的，僅憑教科而來的人生感悟與教誨，好像溫棚內的蔬菜苗，沒有自然的風雨歷練，缺乏質量很高的豐富營養分子，那是不行的。正因為如此，也導致他（她）的藝術作品往往缺少率真的、質樸的氣息，浮華很多，很花哨，看起來就是一位地地道道的書匠、畫匠而已，簡直就是為了造型而去矯揉造作的造型，美其名曰“藝術創新”，曰“流行風潮”，曰“展廳效應”，曰“前衛現代”……縱觀古今中外，成就極大的藝術家(如黃公望、徐渭、八大山人、石濤、梵高等)無一不是遭受了人世間最大的痛苦和曲折，在情感與生命交融中“進”而悟道。——2007年10月“物象心語網路展”題記日記修改

14、不以出身、職務、地位去暗示、誘導、炫耀書畫作品的藝術價值，要以“物象心語”來完成筆墨人生的藝術主張和精神追求，顯然，這個追逐藝術的過程是極其痛苦的……正如梅花香自苦寒來！

荊浩亦曾隱居，自號“洪穀子”，黃公望賣卜為生，徐渭、石濤生活幾經顛沛，還有一位哭笑不得的“八大山人”境遇也算得上不盡如人意，及至齊白石亦以木匠出身而為榮……大自然賦予我們的藝術生命永遠是“率真”的，映射出了她的質樸與厚道，關鍵是我們以什麼角度去審視她的自然美——2007年10月“物象心語網路展”題記

15、藝術家應該徹底地堅守“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德底線，要以大德為善、大愛無疆、大美無私、大慧無怨的心境為人世間留些藝術財富，不應該讓自己成為那些拿著人民給與的俸祿而大肆中飽私囊的不道德的“藝術富族人類”。—— 2008年5月29日“5.12汶川大地震”後有感

16、世俗或許有一種障眼法存在，其秘不可告人。一位好的藝術家，不一定在他活著的時候就能得到世人認可。特別時下，唯職務、權力大小而角逐的藝術市場中，蓋棺定論必然會成為後人一種超負荷的歷史負擔。——2008年10月觀某拍賣公司所展拍作品而記之

17、近人石魯說：“畫有我之思想，則有我之筆墨；畫無我之思想，則徒作古人和自然之筆墨奴隸矣。”此言，我獨愛之。又陳子庄說：“畫格越高，其法越簡，畫格越低，其法越繁。簡是高度的概括。技法、技巧是學畫的初步，到後來，這些東西是不起作用的，起作用的是靈感、神。”誠哉斯言不假。然而，簡是從繁中出，不是用簡單的辦法去拼湊出簡單的畫就以為是簡了。——2008年11月記於河西酒泉

18、一幅好的藝術作品，不是機械化、程式化、課本化的筆墨技巧拼湊，應體現在作品本身的原創性，唯一性，獨特性，情感自然性。——2009年夏客杭州城市花園酒店記之

19、作為一名書畫人應認真地、睿智地描繪出自己的人生感悟，面向藝術，面向大眾，面向市場，要賣藝術作品就賣作品本身的藝術價值，而不是去兜售自己的職務大小、權位高低。至於有愛慕你藝術作品的人為你添加各類殊榮與光環，那麼你自己則要時刻心內亮堂，不被色相所誘。同樣，投資收藏應鑒藏的是作品本身的藝術價值多與少、優與劣，而不是盲目的認為身份特殊、權高位顯的人其作品就有藝術性，就有價值性。

縱觀中外歷史，徐青藤、八大山人、石濤、馬奈、列賓、莫奈、梵谷、吳昌碩、齊白石、黃賓虹等人，憑的是藝術作品的本身價值而被時人推崇，被後世敬仰，並被與之頭銜和美譽。然而，時下的部分書畫家，不省自身，反其道而行，猶如妓女，內煉狐媚之功，外塗脂粉之色，既賣身又賣藝，先謀求一個職務，爭取一個權位之後再將自己和作品拋向市場，時過境遷，人去樓空，最終灑向人間的都是垃圾和怨恨。——2009年初夏客杭州慕拜中國美術學院並遊走南山路後有感。

20、大千世界，色空不二，山山水水皆在有情和無情中交織，需要你的一點靈台透徹明亮，若不拘泥於山水的相狀，你才能得到山水的相狀。——2010年4月11日記於蘭州熙吾茶樓

21、作書寫畫，需要廢寢忘食般的勞作，但合理安排時間，跟隨社會節奏，也是很重要的。陸維釗說：“四分讀書，三分寫字，三分畫畫。”潘天壽說：“三分讀書，一分寫字，五分畫畫，一分其它就可以了。”我覺得這些分法，二位先賢講的不大科學，有弊端。比較之，潘比陸稍進步了一些，但是還沒揭示出作書寫畫的根本。依我之見，應該是三分讀書，二分寫字，二分畫畫，三分其它事情。如今快節奏的社會環境中，三分其它是非常重要的，這三分其它若能安排的合理，你的藝境就會升華許多。因為這“三份其它”內有社會生活啊，不僅僅是死讀書、作書寫畫的事情。——2010年7月21日晚記於卓尼旅途中記。