大一統王朝

中國古代的大一統王朝包括秦朝、西漢、新朝、東漢、西晉、隋朝、唐朝、武周、北宋、元朝、明朝、清朝，但是卻有下列三個有所討論的觀點出現。

• 北宋是否能作為大一統王朝存在部分爭議。北宋時期中原的北方屏障燕雲地區在契丹遼國的統治下，宋徽宗在位時通過海上之盟收復了燕山地區的一府六州和山後的朔、武二州，另有山後的應、蔚二州和平盧地區的張覺以平、營、灤三州附宋，宋朝未能得到雲中地區的大同(原雲州)、弘(遼於大同府以東置，為大同府領州)、儒、奉聖(原新州)、歸化(原武州)、可汗(原媯州)等州，北宋並未完全恢復燕雲失地，且通過海上之盟所得的燕雲諸州統治時間較為短暫，僅據有兩年左右的時間，就被金軍攻陷，還有中原統一王朝傳統的勢力範圍遼東，北宋未能觸及，且北宋與遼互相承認為南北朝；於五代時脫離南漢自立的交趾，原本屬於中原王朝統轄的交州，北宋未能攻下交趾，只是將交趾視為藩屬國之一，冊封交趾王領靜海軍節度和安南都護；其後出現的西夏政權佔據了五代宋初中原王朝領轄的平夏、定難、朔方、河西等地，西夏雖名義上向宋稱臣，但同時也向遼稱臣，西夏國主“帝其國中自若也”，實則稱帝一方；地處雲南的大理國，其前身為唐朝中期叛唐自立的南詔，滇南之地歷來為中原大一統王朝羈縻，即使是南北對峙時的南朝宋齊梁和北朝北周，也在滇南設有羈縻州郡，而宋朝皇帝對大理沒有將其納入版圖的想法，宋太祖趙匡胤並未將大理視為其統一計劃的一部分，宋朝對大理不僅不征伐，也不羈縻籠絡，更拒絕冊封大理(僅宋徽宗時冊封過大理)；北宋在疆域方面並未完全恢復中原大一統王朝的“故疆”，在政治方面北宋的皇帝和朝廷也不是當時“天下”（中原王朝及其周邊）的唯一（北面有遼朝稱帝稱北朝，遼稱宋為南朝，得到宋方承認，西北有西夏內部稱帝自稱“西朝”，西南有大理、交趾內部稱帝），所以一般不認為北宋是大一統王朝；但是北宋結束了五代十國的分裂割據局面，解決了自安史之亂以來二百多年的藩鎮割據問題，北宋統一戰爭后其疆域涵蓋了河南、河北、河東、山東、兩淮、江浙、閩南、嶺南、荊湖、川蜀、關中、隴右等大部分地區，在中原王朝傳統疆域內實現了大部統一，傳統觀點依然認為北宋是統一的中原王朝。

• 元朝是由蒙古族征服了華夏大地，儘管之前歷史上已有多個建立於漢族地區的少數民族政權，但元朝是第一個完全統一全國的朝代。一般西方史學家將元朝性質定義為中國歷史上的征服王朝。蒙古高原地區最早由漢族王朝直接統治是在唐朝時，曾歸屬安北都護府，而蒙古祖先室韋人亦在唐朝室韋都督府管轄之下。但在唐朝滅亡以後的300多年以來蒙古高原是由契丹族的遼朝和女真族的金朝統治，儘管二朝由於佔據漢地而漢化程度較高，然而當時蒙古族的漢化程度並不及女真及契丹。1260年，大蒙古國分裂，忽必烈自任為大蒙古國大汗。1264年，忽必烈在自己的統治的中原地域頒布漢法，仿照漢人制度設立太廟，定下年號，並於1271年仿照漢族王朝傳統國號，取易經“大哉乾元”之意，在原國號“大蒙古兀魯思”前增立漢文國號“大元”，蒙古文全稱為“大元也克蒙古兀魯思”（漢文稱為大元大蒙古國）。史載其在建國號詔和即位詔書中自稱自己是''繼承堯舜禹湯，秦漢隋唐''的中華正統，並積極在蒙古貴族中推行閱讀漢人古籍經典，推行儒家教育。在元朝時期仿照前朝法律文獻，先後制定《大元通制》、《至正條格》等法律文獻，還專門依漢制修了前朝史書（遼史、宋史、金史），且一些元朝皇帝也推行漢化，並在漢學方面有極高造詣（如元仁宗、元英宗、元文宗等）。但作為元朝前期的大蒙古國四處征伐，蒙古人在漢地吸收漢文明的同時，由於蒙古西征也吸收了包括阿拉伯文明和中亞文明在內的其他文明。儘管後來分裂后建立的元朝是以漢文明為主，但元朝政府引入外來文化與宗教傳播，這些外來文明隨著色目人的流動而傳播滲透到全國，並且少部分蒙古保守派一直堅持保持傳統蒙古文化，所以終元統治的98年時間內也沒有完全和漢文明融合（留居漢地的蒙古人和色目人入鄉隨俗完成漢化是明清兩代的事情），因而元朝的漢文化正統性受質疑。

• 新朝是由西漢外戚王莽所建立，政權承襲自西漢王朝，開創了自中國進入封建時代以來通過禪讓稱帝的先河，相對傳統的通過戰爭革命取得政權，禪位這種移轉政權的方式一度被認為是“篡權”，中國古代史學家對新朝的評價幾乎都是負面的，尤其是《漢書》視王莽為逆臣賊子，對於新朝存在的事實進行否定。後世亦是按漢書觀點評價王莽和新朝，直到近代以後，科學的史學觀建立，評價才有所改變。

為什麼偏偏是中國人創造了中華大一統的奇迹？凡是存在的現象，必然有其存在的緣由（至於合理與否，則取決於人們各自的利益判斷）。

• 1、中國的中原地區位於歐亞大陸的東部，這裡東有大海，西接青藏高原和西域，北接戈壁大漠，南有南海，因此漢族地區自然成為亞洲東部的地理中心。與此同時，居住在漢族地區的人們，在數千年間始終能夠創造出領先的文明與文化，思想家、科學家、發明家、政治家層出不窮，從而進一步形成文化中心、經濟中心、科技中心和政治中心，並對周邊地區產生強烈的吸引力和向心力。

• 2、從伏羲畫卦、倉頡造字，到秦始皇書同文，中國人始終使用象形文字元號體系（準確說是拼形文字），這種文字有著非常穩定的信息傳輸性能（幾千年前的字都很容易認得），而且能夠超越語音進行信息交流，並極大地促成不同地區不同民族之間的認同。對比之下，與中國面積相當的歐洲，由於採用拼音文字，不同國家的語言不同文字也不同，從而也就難以產生認同感，至今仍然未能完成大一統事業。

• 3、中國人有著強烈的祖先崇拜、認祖歸根的情結，而且古老的記憶都能夠追溯到同一個祖先，因此這種情結特別有利於各地區人群之間的民族認同和國家認同。

• 4、中國人有著對“中”的崇拜或偏愛。“中”的字義為，中間，內里，半，中等，適中；中央（央字義為當中，盡，懇求），中心；中庸；是（中聽、中用）；古代盛籌的器皿；通忠；姓氏。中原地區處在北緯20度到40度之間，這裡能夠看到的最明顯的天象之一就是北斗星的繞極旋轉（北極星為天中，黃帝氏族的圖騰星就是北斗星，並以“斗為帝車”），這種天象給古代中國人的啟示就是要在大地上建立一種四方環繞中央的社會結構。相傳武王伐紂勝利后的第一件事，就是重新確定天下之中所在地，最後選定黃河與洛水交匯處的洛陽為中土。這個選擇可能有著實測的依據，因為洛陽與東海之濱和青藏高原邊緣的距離大體相等，洛陽與燕山山脈和南海的距離也大體相等。

• 有趣的是，河圖、洛書的結構也是一種中心與四方的關係，包括四方與中心，八方與中心。總之，中國古代特別注重中土、中原、中州，九州，以及由此而擴展延伸的四海、四夷（東夷、南蠻、西戎、北狄）、天下。

• 5、中國人很早就擁有大一統的哲學理念和政治抱負，例如孔子倡導的和而不同，天下一家，以及歷代有識之士的修身、齊家、治國、平天下理想。

• 6、中國人沒有其他國家地區所存在的宗教障礙。

• 7、中國古代統治者重視文字的統一，以及度量衡的統一。相傳早在秦始皇之前，黃帝時代就進行過統一文字的工作，帝舜時代就進行過統一度量衡的工作。

• 8、中國人自古就重視物品交易和交通建設、驛站建設。《尚書·旅獒》記有：“遂通道於九夷八蠻”，《詩經》有讚美周代國道平坦筆直的詩句，秦代的國道四通八達，唐玄宗時的國道兩側栽種著果樹。而且，古人還有祭祀道路神的習俗，《宋書·禮志》注引崔實《四民月令》：“祖，道神也。黃帝之子曰累祖，好遠遊，死道路，故祀以為道神，以求道路之福。”

• 9、中國古代統治者長期採取懷柔遠方異國、同化異族的政策，文化上包容、尊重邊疆少數民族，有利於形成大一統的國家和大中華文化圈。