大足北山石刻

大足石刻最初開鑿於初唐永徽年間（公元649年），

歷經晚唐、五代（公元907～959年），盛於兩宋（公元960～1278年），明清時期（公元14～19世紀）亦有所增刻，最終形成了一處規模龐大，集中國石刻藝術精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術的代表，與雲崗石窟、龍門石窟和莫高窟相齊名。

大足石刻群共包括石刻造像70多處，總計10萬餘尊，其中以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處最為著名和集中。

以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳岩、北塔寺共五處。長達500多米。岩高約7米，沿崖造像。從南到北形狀若新月，

龕窟如蜂房。造像5000餘尊。造像細膩精美，技藝嫻熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其餘均保存完好。

北山，古名龍崗山，距大足縣城龍崗鎮北1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像重點保護範圍面積7.62公頃，一般保護範圍面積21.82公頃，建設控制地帶面積28.15公頃。北山佛灣摩崖造像，開鑿於公元892～1162年（唐景福元年至南宋紹興）。造像崖面長約300米，高7～10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號（1～100號為南段，101～290號為北段）。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。

北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約佔總數的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。這些造像題材都是在當時民間極為流行的，是佛教世俗化的產物，異於中國前期石窟。北山造像以雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱於世，展示了公元9世紀末至12世紀中頁（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化。

公元9世紀末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻“西方三聖”、“三品九生”、“未生怨”、“十六觀”及伎樂天人、樓台亭閣等；人物造像539身，各種器物460餘件，保存了多方面的形象史料；在中國石窟同類題材造像中首屈一指。

公元10世紀中葉的五代造像佔北山造像的三分之一以上，是中國這一時期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現了藥師經變、陀羅尼經幢等新內容。其藝術特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方藥師凈土變相等，薄衣貼體頗具唐風，儀容秀麗又似宋刻。

公元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為"中國觀音造像的陳列館"。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美****。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是建於公元1142～1146年間的第136號轉輪經藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面並重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。其它如第125號數珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗洲大聖龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。

北山摩崖造像中，現存碑碣7通。其中，刻於公元895年的《韋君靖碑》，具有補唐史的重要價值；刻於公元1163～1189年間的《趙懿簡公神道碑》，系宋代四大書法家之一的蔡京所書，為書法藝術之珍品；二十二章《古文孝經碑》，則被史家們稱之為“寰宇間僅此一刻”。此外，還存有題刻、詩詞17件，造像記77件。對歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價值。

韋君靖碑，位於佛灣之首，通編為第2號。碑高260，寬310厘米。由軍事判官將仕郎前守靜南縣令胡密撰文，唐昭宗乾寧二年（公元895年）上石。碑文分上下兩部左行豎刻，上部53行，除首行刻35字外，其餘滿行為30字，計1440字，字徑3.5厘米；下部101行，計2866字，字徑2厘米，序署145名節級將校名銜。

碑不題名，首、次行署韋君靖累銜：“金紫光綠大夫，檢校司空，使持節都督昌洲諸軍事守昌洲刺史、充昌普渝合四州都指揮、靜南軍使，兼御史大夫，上柱國、扶風縣開國男，食邑三百戶韋君靖建。”史稱“韋軍靖碑”。

此龕是韋君靖據《毗沙門天王經》鐫造，通編為第5號。韋君靖造此像有自我比附為唐之毗沙門王之意。

傳說，天寶元年（公元742年），安西城（今新疆庫車縣）被番兵圍困，有表請救援。但路途遙遠，救兵難到，唐明皇即讓不空和尚請北方毗沙門天王神兵救援。於是天王金身出現，大放光明，同時有“金鼠”咬斷敵軍弓弦和鎧甲繩，神兵著金甲，擊鼓聲震三百里，地動山崩，番兵大敗。唐玄宗聞奏大悅，救令諸道節度，所在州府於城西北及營寨並設其像供養。此後，毗沙門天王像被軍旅視為保護神，可得“神力”，故永昌寨韋君靖攜刻此像。

毗沙門天王又名北方多聞天王，是佛教護持北方的護法神、。龕正中攜刻的北方天王，身材魁偉，威武強悍，頂盔貫甲，雙眉倒豎，怒目圓睜，給人以一種威嚴雄焊，強有力的懾服感；天王兩側力士怒目咧嘴，面目猙獰，持刀揮棍，勇不可擋；這些形象恰似唐代赳赳武夫，給人以剛勁之美感。左側男、女侍者則英俊儒雅，賢淑端莊，衣飾貼體，線條道勁流暢，技法嫻熟。

北山佛灣的觀世音菩薩是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人們敬仰觀音，視觀音為“美神”，因此，北山佛灣有“美神薈萃的藝術宮殿”之說。觀世音，是楚文的意譯，也譯做“觀自在”“光世音”，“觀世自在”等。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中記載。“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”“觀世音”，在唐代，為避唐太宗李世民的名諱，常略去“世”字，簡稱“觀音”，這個稱謂一直沿用今天。據印度婆羅門教的古經記載，早在佛教尚未產生的公元前七世紀，天竺（今印度）已經有了“觀世音”，是對孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的“善神”，象徵慈悲和善，神力宏大。公元前三世紀，佛教大乘教產生，便將婆羅門教中“善神”觀世音，正式吸收成為佛教中一位慈善菩薩，名稱“馬頭觀音”。公元元年前後，又將“馬頭觀音”改作男子身。佛教傳入中國后，隨著時代環境、風土人情、審美意識，以及信仰心理因素等原因，觀音逐漸演變為女性化，至宋代時基本定型。大足石刻中的觀音幾乎全是女性形象。