成人之道：儒家倫理文化

在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。

《成人之道(儒家倫理文化)》(作者唐凱麟、陳仁仁)為該系列中的一本，包括了儒家與倫理；人格與修養；儒五常與做人等內容。

唐凱麟 教授、博上生導師，國家級教學名師。教育部人文社會科學重點研究基地湖南師範大學道德文化研究中心主任、國家重點學科倫理學專業學科帶頭人。曾任國務院學位委員會學科評議組成員、教育部全國普通高校哲學教學指導委員會委員。現任中國倫理學會副會長、國家基礎教育專家工作委員會委員、國家人文社會科學婊金評委、中央“馬克思主義理論研究與建設工程”重點教材《思想道德修養與法律基礎》首席專家。著有《倫理學》《從舊道德到新道德》《中國早期啟蒙倫理思想研究》《倫理大思路》等著作30多部，任《中國社會科學》《哲學研究》等刊物發表論文250多篇。陳仁仁 博士。湖南師範大學公共管理學院哲學系副教授，主要從事中國古代哲學和文化的研究。已出版專著和譯著各一部。在《中國哲學史》《周易研究》等國內外重要學術期刊上發表學術論文20餘篇。主持國家社會科學基金項目一項。曾獲湖北省優秀博士論文獎。

總序

導言

儒家與倫理

一、文化主流

二、倫理之維

三、禮樂教化

心性與德性

一、天人合德：儒家倫理的理論基石

二、心性之思：關於道德的形上學

三、善惡之辨：對於人的本性的探尋

四、進路之爭：尊德性與道問學

人格與修養

一、成人與成聖：理想人格的魅力

二、內聖與外王：修齊治平的展開

三、善心與善行：存心養性與積善成德

四、精神與品格：自強不息與厚德載物

五、生活與志向：孑L顏樂處

人倫與社會

一、君臣有義

二、父慈子孝

三、夫和婦順

四、兄友弟恭

五、朋友之道

五常與做人

一、仁者愛人

二、義以正人

三、禮以立人

四、智者知人

五、信以待人

原則與變通

一、忠恕之道

二、義利之辨

三、中庸之德

四、經權之間

傳統與現代

一、儒家倫理與民族精神

二、儒家倫理與現代市場經濟

三、儒家倫理與現代道德建設

四、儒家倫理的歷史命運

後記

單純從“仁”來看，‘其個體身心修養方面的內涵顯示的是它的主體性

，其人與人交往方面的內涵顯示的是它的規範性。而這種規範性要通過禮來

實現。仁與禮的關係是孔儒倫理的核心問題之一，這對關係正體現了人二為

“仁”與身心為“仁”的結合，體現了道德的規範性與主體性的結合。仁者

之愛發之於外，必須在禮節規範中實現；而禮節規範必須內化為人的內在自

覺即仁，才會使人免於外在的束縛，從而使禮成為人的一種有意義的自由選

擇的道德行為。而要達到仁，靠的是自己而不是別人，“為仁由己”(《論

語·顏淵》)，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)，即靠自己的身心

修養，這就是仁的主體性。

沒有主體的自我修養就沒有仁德的培養，沒有人與人的交往就沒有仁德

的發用，沒有仁的內核的禮就沒有意義，沒有禮的規範的仁就不會實現。無

論從仁還是從仁和禮的關係來看，都包含著規範性與主體性的結合，兩者結

合所要達到的效果就是中和、和諧，一是個體身心的和諧，一是人際關係的

和諧，最終是要達到社會總體的和諧。

3．實踐性與形上性相結合

就道德實踐與道德認知相比較，儒家更重視道德實踐。“仁者愛人”、

“克己復禮為仁”、孝親“無違”、“智者知人”等等，都是從道德實踐的

角度來理解德性的，它需要的是在現實生活中去實行，而不是口頭上的空談

。孔子對仁、禮、孝、智等德目並沒有作出知識論意義上的界定，而往往是

因不同學生的提問而作出不同的回答，這正是一種道德實踐的立場。因為實

踐是應該因人而異的，孑L子的因材施教正是希望根據不同學生的不同情況

作出指導，使他們在實踐中能儘快找到正確的方向。從根本意義上講，德性

必須在實踐中才能真正實現它的本質。

那麼是不是說儒家就不重道德認知了呢？不是的。只不過儒家的道德認

知與一般的認知不一樣。一般的認知是完全對象化的，比如科學認知，要通

過對對象作解剖分析，才能得出有關對象的客觀知識，這種知識與人的情感

狀態是無關的。而儒家的道德認知，與其說是認知，不如說是體知。所謂體

知，是說通過體驗來認知。既然是體驗，那麼就與道德實踐脫不了干係了，

於是道德認知就是道德實踐中的認知了。既然是體驗，自然就把認知主體融

入對象中去了，因而道德認知也會因人而異，對同一德目的道德認知，自然

也就會有境界層次之別。

儒家道德認知的目的是要尋找道德實踐的根據，加強道德實踐的力量，

提高道德實踐的境界。因而在儒家倫理中，道德認知本身不是目的。這種思

路，把道德認知導向了一種形上性的認知。孟子盡心、知性、知天的思路，

就是這樣一種道德認知。認知的結果就是：道德實踐的根據在心，然後向內

上升為性，以至於天。這種形上性的道德認知，把道德當作了先天先驗的東

西，因而也是先於道德實踐的。其本意是要把道德當作每個人內在的先天本

性，從而加強道德實踐的力量，使道德成為一種主體自覺的行為。但由於后

世儒家在道德形上性這一方面的片面強調，使得這種道德本性越來越外在化

，道德不但不是人的自由自覺的道德本性，反而成為一種外在的束縛力量，

成為一種壓迫人的東西，這就造成了道德上的虛偽。宋儒“存天理、滅人慾

”就是道德形上性的極端片面發展的結果，使得孟子那裡內在的道德本性被

外化成為天理了，以至於後世倡言心性、性理之儒多被視為空談家，而與真

正的道德實踐越來越遠了。所以宋明以降，儒家在心性一派主流之外，同時

也形成了重實行的功利一派與之抗衡。這說明，儒家內部總有一股結合或平

衡道德的實踐性與形上性的力量。

儒家崇尚教化，因為教化是使儒家倫理從思想觀念形態向社會實踐形態

轉化的基本途徑。任何倫理道德觀念，若要形成一種倫理道德文化，就必須

深入到普通老百姓的日常生活之中，這就離不開教化。而教化的具體內容和

方式則會因文化傳統的不同而不同。儒家傳統來自於上古的禮樂傳統，因而

儒家教化具體體現為禮樂教化。

教化作為一種整合社會的力量，也需要有相應的社會條件才行得通。其

中一個重要條件就是先讓老百姓富起來，這一點往往因為儒家文化以倫理道

德為核心以及重義輕利的價值取向而被忽略了。

據《論語·子路》記載：有一次，孔子到了衛國，感慨那裡的人多，為

他駕車的弟子冉有就問，人多了之後下一步該怎麼辦？孔子說，使他們富裕

起來。冉有又問，富了之後該怎麼辦？孔子說，教化他們。這就是儒家“富

而後教”的思想觀念。先秦儒學大師孟子、荀子無不旗幟鮮明地主張“富而

后教”，無不把富民當作教化的一個重要前提。

孟子曾經跟梁惠王說，如果你首先能使老百姓有得吃，有得住，死了能

辦得起喪事，得到祭祀，然後辦好各級學校對他們進行教化，比如教他們孝

悌的道理，使他們知道愛親敬長，那麼你這國家治理不好才怪哩。對孟子的

這段議論，可以從教化的角度作如下幾點理解：一是教化的前提條件是老百

姓生活安定富足，二是辦學乃教化的途徑之一，三是教化的主旨是德教，並

且可以具體化為培養孝悌之類的德性，具體的知識與技藝教育在其次，四是

教化的目的是使政治和社會秩序安定和諧，實現王道政治。P18-21

本書是在中國孔子基金會的組織和指導下撰寫的。

作者自2008年上半年接受寫作任務，斷斷續續花了一年多的時間才完成

這部小書。本書首先由陳仁仁在唐凱麟的指導下初擬目錄和寫作提綱，然後

與唐凱麟反覆討論，多次修改，並吸取了2008年11月在北京召開的本叢書作

者座談會上專家學者們的寶貴意見和建議。2009年初，將目錄和寫作提綱確

定下來之後，即由陳仁仁執筆寫出初稿，然後與唐凱麟反覆討論修訂，三易

其稿，最後於2009年底由唐凱麟統纂定稿。

本書在撰寫過程中，作者參閱吸收了前輩和時賢的不少研究成果，特在

此深表謝忱！本書的完成，離不開中國孔子基金會《孔子研究》編輯部編審

彭彥華女士和山東教育出版社臧偉先生等相關人士的敦促和鼓勵。他們通讀

書稿、精心編纂，為本書付出了大量心血，令本書增色不少，作者深感於懷

，也謹此表達由衷的敬意和謝意！

最後需要說明的是，作者主觀上雖然力圖深入儒家倫理文化的內部，把

握其精神實質，儘可能接近其真實面貌，為廣大讀者提供一部具有系統性、

準確性和可讀性的關於儒家倫理文化的通俗讀物，但由於作者的水平有限，

加上其他種種原因，恐怕這種良好的願望還只是停留在主觀的訴求上。書中

不當和不完善之處一定不少，懇請方家和廣大讀者朋友批評指正。

作者

改革開放三十多年來，孔子、儒學、傳統文化的研究經歷了一個從撥亂

反正到恢復正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會在其中應運而

生，起到了組織、引導和推動的作用。到了最近幾年，似乎出現了一熱一冷

的局面：關於孔子、儒學、傳統文化的學術研究日趨繁榮，碩果累累，而大

眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學有隔膜，對儒家文化說不

出一個子丑寅卯來。有鑒於此，中國孔子基金會在堅持繼續推動學術研究的

同時，下決心抓一抓普及工作，除了藉助電視、動漫、網路、講座、《論語

》普及工程、經典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學以外，還專門組

織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在於向國內外讀者介紹儒家

文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚儒家文化的優秀傳統，建設

當代中國人的精神家園。

儒家文化是以儒學為基礎發展起來的文化，是中國傳統社會的主流文化

。儒學與儒家文化既有聯繫，又有區別。儒學主要是指儒家的思想、理論、

學說，儒家文化則是儒學走向社會，化成天下、移風易俗而形成的包括制度

、禮俗、觀念等等在內的社會文化。儒學是儒家文化的源頭活水，儒家文化

是儒學的浩瀚長流。儒學通常為知識分子所掌握，儒家文化則為全體社會成

員所接受。儒家文化比儒學擁有更豐富的內涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的

人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來，一方面，儒家文化昂揚直上

，遠播海外，形成了一個包括中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內的

巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居於軸心的地位，寬容、平

和、理性地對待其他形態的文化和異質的外來文化，博採眾長，融會創新，

不但引領著中國文化的發展方向，而且造就了中國文化的博大氣象，塑造了

中國人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國民性格，培育了自強不

息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價值，就談不上了解中國本

土文化及其價值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒

”，是近百年來一再發生的文化虛無主義偏向。今天，我們倡導儒家文化的

研究與普及，固然是為了拓展新的學術與文化領域，更重要的是為了摸清我

們的文化“家底”，認識“自家無盡藏”的價值，充分利用本土文化資源，

廣泛吸收人類文化的優秀成果，綜合創新，建設社會主義先進文化。

編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關儒家文化

知識，讓讀者對儒家文化有一個基本的認知，了解儒家文化的優點和特點以

及儒家文化在當代社會的價值。為此，我們著眼於儒家文化幾個大的方面擬

出選題。“儒家文化大眾讀本”叢書是關於儒家文化的普及性系列作品，要

求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過向社會招標、專

家推薦等形式在全國選出了9位作者，完成了9個選題：儒家文化與中國古代

教育(郭齊家著)、儒家法文化(俞榮根著)、儒家生態文化(喬清舉著)、儒家

倫理文化(唐凱麟、陳仁仁著)、儒家孝悌文化(舒大剛著)、儒家政治文化(

林存光、侯長安著)、儒家禮樂文化(丁鼎、郭善兵著)、儒商文化(戢斗勇著

)、儒家文化與世界(施忠連著)，這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文

化方面花費的心思和功夫及其奉獻精神。

編委會明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學術研究基礎上的通

俗性、普及性的介紹之作，富有經典性、文學性、教育性。首先，作者對儒

家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達，對某一專業作全面系統、

客觀忠實的說明和介紹，重點寫那些仍有現代價值的、有助於人們認識儒家

文化的內容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運筆形式、行文風格上，都

要融入現代意識，力求與時代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成

果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，捨去一些艱深聱牙的言辭，

不使用學術語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，

圖文並茂，雅俗共賞。

其實，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因為普及讀物不僅要求

文字淺顯，可讀性強，而且要求有學術含量，要體現學科前沿的研究成果；

同時也彰顯了作者的一種責任感和使命感。當年朱光潛先生以“給青年的第

十三封信”為副標題，出版了美學佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式

和明白曉暢的語言，順著美從哪裡來、美是什麼及美的特點這一脈絡層層展

開，以一種對老朋友的語氣娓娓道來，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀

者的心靈，“引讀者由藝術走人人生，又將人生納入藝術之中”(朱自清語)

。該書先後重印三十多次，成為科學性、普及性的經典之作。大家學者的風

范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學術著作，因為曲高和寡自

然應者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒有學術含量，因

為沒有學術含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國內外

熱愛孔子、儒學和中國傳統文化的讀者提供一種對儒家文化的生動的、通俗

的介紹，而且能為國內外讀者提供一種對儒家文化的有深度的認識，使讀者

在獲得儒家文化的具體知識的同時，可以感受到儒家文化的內在精神，感受

到中華民族的偉大生命力、創造力和凝聚力。

我們力求把對孔子及儒家的研究轉向當下日常生活，從生活

中體認儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價值的東西

發掘出來，提煉出來，把它講清楚，注意發掘中國文化中具有普世價值的理

念，變成每個中國人的自覺，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普

及讀物，應該在完成這個使命中發揮自己的作用。

中國孔子基金會會長 韓喜凱

2010年9月9日