迷信心理

從心理學上講，它是指人們對內心中認為生命個體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態，是人們在社會生活中遇到不可認知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時所表現出來的鬼神天命等的認同，祈求以改善自己命運的一種信仰和行為。

例如有人遇到困難時，常去求神問卦、算命、抽籤、測字、相面、降仙以求解脫。迷信是當今社會仍有市場的病態社會心理，它是反科學的愚昧心態與行為，必須加以制止。

1．它是一種觀念也是一種行為，即相信有鬼神並有燒香拜佛，算命占卜的行為。

這種觀念與行為過程可以促使形成觀念上的宿命論和在行為上對迷信約定俗成的規範的遵循。迷信，通過社會心理的暗示、感染、模仿等形式，然後在社會上逐漸傳播開來。

2．迷信是一種偏見與無知，是對科學的反對，是對客觀世界的錯誤認識或虛幻的認識。

如"人有來世"，這是一種錯誤的認識；而"世上有鬼神"則是一種虛幻的認識。迷信是一種徹頭徹尾的主觀唯心主義。

3．每一種迷信都伴以假想威懾力的存在。

如"不敬重神靈，就會被五雷劈頂"，這種假想的威懾力對人們的思想和行為產生十分強大的暗示、制約力量，它不讓人們去進行理性的思考，只要求人們無條件地承認、服從。

4．迷信與宗教有明顯的區別。

迷信和宗教在表面上似乎很相似，那包含著對超自然的認同與遵循，但二者的區別是明顯的。

從結構上看宗教是一種社會意識形態，宗教有嚴格的組織、教規、教義與制度。

基督教崇拜耶和華（上帝），有《聖經》，有教皇系統。伊斯蘭教崇拜安拉（真主），有古蘭經。佛教崇拜如來佛，有繁瑣的教規和大量的經書。

宗教靠神職人員的專門傳播而發展，有神學體系。宗教有著合法的地位。而迷信與宗教正好相反，迷信不是通過正規的神學承認的組織來傳播的，迷信與人們日常的生活密切交織在一起，在傳統和習俗中自下而上，在代與代的潛移默化中被繼承，如畫符念咒、驅鬼治病、以卜筮預測吉凶等。

從功能上看，宗教是一種信仰，迷信則是一種經驗，上帝啟示的教義對其教徒來說有絕對的感召力，教徒對教義的虔誠是不容懷疑的，而迷信則停留在感性經驗上，因而是片斷的、零散的、易變的，迷信者對迷信指令抱有懷疑態度，認為迷信指令"不可不信，也不可全信"。

5．迷信的主體分為操縱者與遵循者。前者是巫婆、神漢、算命先生與迷信職業者，他們以迷信為生，用迷信指令迷惑、愚弄人。後者是迷信的真正受害者，他們愚昧而又容易被欺騙，但是他們又可能加入操縱者的行列。

迷信作為一種古老的社會現象，在存在發展過程中，往往隨時代變化而變化，當代迷信有以下特徵：

1.人為的操縱性。

傳說的迷信常常與原始宗教混雜在一起。那對人們在觀念上都認為萬物有靈，崇拜自然、靈魂、死者。迷信的主持者與信奉者對神十分虔誠，迷信者時時刻刻都有遵循迷信指令、檢查自己的行為。當代的迷信者則不然，眾多的迷信者不是虔誠的鬼神信徒，只是偶然的機會，遇到外界或身體內部某種干擾變得無可奈何或絕望時，在他人（迷信操縱者）的迷惑下，才會想起鬼神，產生所謂預防性的恐懼，行施有意識的遵循。例如身患痼疾、生意虧本、高考落榜、失戀、無生育等都可能歸因於神靈不佑，而加入迷信者的行列。一些社會閑散人員利用國民素質不高，渴求解難之機，信口雌黃煽風點火，製造一起起迷信風波。例如長沙市郊區農民甘某宣稱某山塘"六合大神"顯靈，使得長沙城鄉成千上萬的人到山塘前祈禱求仙，燒香點燭。人們上當受騙，甘某等人則在出售迷信用品中大發橫財。那些測字先生、巫婆、神漢，也是師生一脈，為謀取錢財，瞄準時機，成為"神"的代言人，在社會上招搖撞騙。

2.過程上的突發性。

當代迷信來勢大、蔓延快，以驚人的速度和規模死灰復燃。如今，迷信活動就像一股股污水蔓延開來，算命的、看相的在城鄉公開揚鑣，迷信書籍公開出版，迷信用品公開銷售，迷信幫派公開活動。從鄉村到城市，從北方到南方，從車站到碼頭，從內地到沿海，從生活區到旅遊點，到處都有迷信人員的蹤跡，迷信活動已成為一種公開的職業。現代信息的傳播方式和交通工具，又為迷信活動的快速發展提供了物質上的保證。

3.迷信內容和複雜性。

當代迷信複雜多樣，既有傳統的求神問卦、驅鬼治病、焚香還供、營造陰宅、算命相面、占星術、易經新解等手法，又新增電腦算命、"科學"看相之類的新花樣。眾多的迷信業遊民出口皆鬼神，並假借現代社會的新發現、新見解，任意誑諞，使得當代迷信在形式上、內容上越來越龐雜，手法也不斷翻新。其形式有三個特點：

（1）迷信融合了現代科學技術。深信職業者運用催眠術、暗示術、物理代學術、電腦術，以假亂真，誘導不知內情的人上當受騙。

（2）迷信的娛樂性。這是迷信迅速在青少年蔓延的一個重要原因。現在有些地方頻繁舉行"鬼節"，反"鬼都"、"神廟"列為旅遊景點，到處舉辦"閻羅殿"、"地獄圖"、"凌霄官"的展覽，父母官們以此作為搞活經濟的手段。殊不知迷信觀念已悄悄侵蝕了孩子們的心靈。

（3）迷信掛起宗教的牌子。把迷信作為宗教來進行活動，迷惑性相當大，很多人難以明察而上當受騙。

4.迷信的反社會性。迷信的泛濫已成為社會一大公害。首先迷信造成社會資源的極大浪費。我國每年用於迷信的資金很多，有些地方，農民寧願去修廟也不願建學校。其次，迷信規模的械鬥與仇殺。每年清明節前後，總有些地區的村民因爭奪神墳風水地而大打出手，傷亡多人。第三，迷信造成社會人心不安。如某年有閏八月，社會上就流傳"閏八閏八。老天把人殺"，有些地方老百姓搶購紅布紅傘以避禍。第四，迷信害死人。迷信是反科學的，迷信指令愚弄人害死人。某農民的兒子患精神病，也不送兒子去醫院，而輕信迷信，請神漢前來捉鬼，結果將親生兒子活活用被子悶死。

總之，當代迷信是反科學的，甚至是反人性的。

這要從社會與個體自身兩個方面來分析。

從社會上看，有以下原因：

1.病態文化是當代迷信興起的根源。

迷信是一種病態文化，自古就有。夏商周都以卜筮決斷大小事務；清代有些腐官不僅濫施酷刑，還用卜卦斷案。有個名叫劉燕庭的阜司，對所屬地方解來的犯人"不問真偽，先責小板四百，然後供訊，其中供情不提，犯將人押至東門大街城隍廟，於神前揲卦，若陽卦則免死，若陰卦則立斃"。封建統治階段為了統治的需要，向百姓灌輸、培植了大量的封建思想、封建習俗和宿命觀念。由於廣大民眾缺乏文化，不懂科學，或多或少受到封建迷信活動的熏陶，並接受了一定的鬼神天命意識。這種迷信意識世代相傳，又成為榮格所說的"集體意識"（民族性），加之國民整體文化素質較差，農村地區民族宗族觀念強大，舊的封建迷信殘餘仍有生命力，一有風吹草動就冒了出來。

2.社會管理不力是當代迷信興起的直接原因。

隨著市場經濟的深入，人們的商品意識逐漸增強，使得一部分人一切都向錢看齊。有些人就以迷信活動作為謀生手段，有的甚至以出售迷信用品、迷信讀物而發家致富。有些地方鬼神活動作為吸引遊客的手段。迷信的泛濫是社會教育的放鬆、社會管理不力緊密聯繫在一起的。

從個體因素來看，有以下因素：

1.迷信與人的素質有關。

迷信是無知愚昧的產物。我國有二億多文盲與半文盲，當他們在生活中遭到挫折、困難時，為追求心理平衡，而選擇了迷信這種非理性方式。他們試圖通過迷信寄託自己受折磨的心靈，試圖通過迷信來改變自己的不幸，試圖通過迷信得到好運；同時，有的人則通過製造迷信來圖錢財謀私利。

2．迷信與人的需求有關。

是人因缺乏某項事物而存在的主觀狀態，需求是行為的原始動力。按心理學家馬斯洛的說法，人有生理、安全、社交、尊重、自我實現等層次的需求，需求指向一定的目標，當某個目標受阻時，這種需求將變得更為強烈。如人有健康的目標，成才的目標，求職就業的目標，戀愛成家的目標……如果這些目標不能實現，有些人則可能"病急亂投醫"，去尋求鬼神的庇護。

3.迷信與人的錯誤推理有關。

推理是人們從因推果或由果歸因的思維活動。自然界、社會中許多事物間本來就存在因果關係與時空關係，它們的存在本是客觀的，是不以人的意志為轉移的，但是迷信者卻以主觀意識去推導或解釋客觀現象，將自然界的偶然巧合說成是鬼神的安排。如某人被雷電擊斃，這本是自然界的一種偶然事故，卻被人說成是命中注定，是做了惡事所致。

1.操縱者察言觀色，以假亂真。

算命、占卜、相面、堪輿、測字、扶乩、軌草、九宮是迷信操縱者常施用的手法。

算命先生多是下九流的江湖術士，他們故弄玄虛，善於應變，牽強附會，有極大的欺騙性。

算命術有四柱八字說，四柱就是年柱、月柱、日柱、時柱。每柱都處於一定的天干地支。把每個人出生年份的干支、月的干支、日的干支、時的干支湊成八個字，就是八字。據八字推算人的吉凶禍福。

算命術源於宿命信論，認為每個人的命運都是出生時就決定的。算命先生是如何欺騙算命者的呢？我們先以相術為例，相術又叫看相，分為看面相、看手相，以相貌來推斷人的福祿吉凶、功名利祿。相術者在具體操作中，有約定俗成的"敲、打、審、干、隆、賣"六字決。

敲，就是旁敲側擊，迂迴曲折達其目的。

打，突然發問，使被相者措手不及，倉促間吐露真情。

審，察言觀色，辨別真偽，由已知推未知。

干，就是刺激、恐嚇，打擊要害處。

隆，就是讚美、恭維、安慰被相者。

賣，指在掌握了對方材料之後，從容不迫地一一道來，讓對方驚異和折服。

再拿占卜來說，占卜一般用詞都是模稜兩可的，讓人不辨真偽，隨便從哪個方面都可理解，充滿著多角度、多層次的暗示性和象徵性。占卜先生因時因地因人揣度求卜者心理，占卜者往往虛張聲勢故弄玄虛，轉移求卜者的注意力，藉以觀言察色，揣度其心理和心事。求卜者若是無意識透露一點蛛絲馬跡，也就正中占卜者的下懷。他們會順藤摸瓜，就著圈子打轉。學生求卜者多為升學，老年求卜者多為健康，中年婦女占卜多為兒女，常常八九不離十，這使他們行騙更具欺騙性和隱蔽性。

2.受騙者輕信、受騙、上當。

去算命占卜的人，多半是愚者、失望者、頹廢者、弱者。他們對自我認知本身就是模糊和不確定的，因而往往希望從算命者毫無根據的判斷中找到與自我預期相一致的經驗證據，並依此建構新的自我認知。他們總希望所占卜的人和事有一個好的結果，即使明知不可而為之的，仍希望絕處逢生，喜歡聽好話。另外他們抱著"心誠則靈"的心理定勢，對算命的結果非常相信，認為"死生由命，富貴在天"，輕易屈服於命中注定，做自然的奴隸。如果有人表示懷疑，算命先生就以"心誠則靈"和"信不信由你"來應付，既可掩訥藏拙，又可轉攻為守，使來算命的人不敢懷疑。

3."神鬼附體"的病態心理。

"神鬼附體"是指"神鬼"依附在某人身上，某人代神鬼講話。

這裡有兩種情況：

一種是"假附體"，多見於巫師作法裝神弄鬼，以達到某種目的。太平天國東王楊秀清就曾借天主附體來挾制天王洪秀全；

另一種則是"真附體"，其人進入精神病態，又唱又鬧，自稱死人身份及口氣命令他人下跪、燒香，這樣的人已進入妄想狀態，精神醫學上稱之為"人格轉換或著魔妄想"症。發病的原因主要為，有根深蒂固的迷信觀念，發病時又失自控能力；多為癔病人格的人，有大量的幻覺與錯覺，認為自己"活見鬼"。

4.迷信的從眾心理。

迷信活動在一些小地方是眾人參與的活動，如跳大神、結陰親等，其中操縱者知識一小撮，絕大多數人所表現的是一種隨大流看熱鬧的從眾行為。

從眾是一種缺乏獨立思考的行為，但是由於個體之間相互模仿、感染、認同、暗示，使得一些本不存在的事物變得像真的一樣，操縱者就可輕易擺布從眾的人們。

迷信的矛頭直接指向科學，直接阻礙著整個社會的進步。"在人類心靈中建立一種非理性的專制暴政"（培根），對人的心靈發展也是一種腐蝕。反對迷信，解放思想是永遠的話題。

要破除迷信，從個人的角度來講，要做到：

1．認真學習科學文化知識，不斷提高自身文化素質。無知是迷信的基礎，科學是戰勝迷信的有力武器。在現代社會中，真正迷信的人大多半是文化程度不高的農民、婦女。要解除迷信，首先就要以科學的知識武裝自己，知識能幫助人戰勝愚昧，由自發走向自覺。

2．樹立唯物論的堅定信念，做一個意志堅強的人。世上也有些文化人信迷信，主要原因是沒有確立堅定的唯物史觀，意志薄弱，看不到事物的發展規律。因此，我們不僅要學習科學文化知識，還要認真學習辨證唯物主義，樹立唯物主義世界觀，磨練意志，不做隨大流的人。

3．培養自身健康向上的業餘愛好。例如體育鍛煉、跳交際舞，釣魚、下棋、彈琴、書法等。業餘愛好多，既能陶冶性情，充實人生，又能抵禦迷信活動的侵蝕，可謂一舉兩得。