西嚴寺

明代王鎮曾有詩《西岩寺南園》：寶地新開一徑斜，橫窗修竹影桃花。攜壺自汲東林水，玉碗閑烹綠乳茶。

關於西嚴寺的歷史眾說風雲，大同當地民諺：“先有西嚴寺，後有大同寺【華嚴寺】”又云：“先有西嚴寺，後有大同城”。

依照第一種說法，推測西嚴寺建於宋遼以前，或宋遼期間，這種說法也不是沒有根據，在遼代，大同作為陪都，佛教文化興盛，“大同”稱謂也是此時出現。著名的遼代皇家寺院華嚴寺就在此時修建。在大同考古發掘中也出土了許多在這一時期的佛教文化證據。“西嚴”應取自《華嚴經》，在當時《華嚴經》在北方盛行，成為佛教大乘至上經典，寺院以此命名較為合理。同時西嚴寺也是坐西朝東，符合契丹民俗，但卻沒有有力證據。

依照第二種說法，推測西嚴寺建於明朝萬曆年間，原稱“西岩寺”。傳說明代建寺時，僧眾在原址上挖出一塊巨大的蛤蟆石，西岩由此得名。大同城在明代屬九邊重鎮，且素以城池堅固著稱。遺址有碑文記載，同時《大同府志》也有記載，寺院修建受到皇族代王的支持，並且由當地封氏望族主持修建。但是，此說也有疑問，聞風望俗看民謠，西嚴寺下的王家園村就流傳著一些明代修寺的傳說。諸多證據證明明代修寺是基於修葺與擴建，所以有人認為這隻能證明其建於明以前，無法確定真實年代。

有人依據民諺認為西嚴寺地處北魏皇家獵場西苑附近，西鄰雲岡石窟，北朝佛教盛行，作為北魏首都的平城大同自然應該十分興盛。但此說未免太過牽強。

此外，還有兩漢說。總之，一切還需學者多加考證。

歷代文人騷客歌詠西嚴寺者頗多，代表性詩作如明代王府宗室鷗江詩兩首及清朝邢纘祖詩一首：

西岩寺南園（明鷗江）

寶地新開一徑斜，橫窗修竹映桃花。

攜壺自汲東林水，玉碗閑煮綠乳茶。

西岩寺（明 鷗江）

社傍春城遠市廛，長松倒掛綠蘿煙。

莫閑靜里多生事，手把僧雛種白蓮。

王家園觀杏花（清 邢纘祖)

杏花深處幾家村？綉野層層密蔭屯。

夾岸紅雲遮柳眼，封條白雪妒梅魂。

西岩雨氣迷芳徑，十里河光漾錦痕。

絕塞謾嗟春色少，昔人曾此播靈根。

原“西岩寺”於明朝萬曆年間重修，明寺後於康熙初年在戰火中毀壞嚴重，僧眾四散。其後鄉民作為社廟每歲供奉。也許是機緣湊巧，清嘉慶年間繼由封氏族人出資修葺，雖不及明寺規模，但也頗為可觀，寺院分為四部分，現址上約有三間主殿，北面白塔下是北凈，是僧人們的住所，現西嚴寺下院有部分小殿，是僧眾過冬住處，在王家園村的杏園【現已不存】附近有西廟，十里河西有東廟，廟旁有寺院的地產、田畝。1966年清寺毀於“破四舊”，主殿大雄寶殿的主梁也被拿去建了小學。這次毀壞較為徹底，留有少量遺跡。

當代西嚴寺，建於上世紀九十年代初年，恭請上華嚴寺上妙下義大師住持道場。寺院規模不斷擴大，現有西嚴寺，及西嚴寺下院。西嚴寺主要殿宇包括大雄寶殿，西方三聖殿，祖師殿，珈藍殿，地藏殿，送子觀音殿等，造像宏偉精美，法相莊嚴，堪稱當代佛教造像精品。西嚴寺匾額，大部分由我國著名魏碑書法家李光琳書寫，風格雄渾溫厚，不失為一亮點。西嚴寺自重建以來不斷護持，弘揚佛法，教化信徒，遵守國家宗教規定，響應國家宗教政策，勸人為善，組織過許多弘法活動，也培養了許多優秀的佛教學子。在北方地區，甚至許多佛法昌宏之地，都有一定的影響。

在旅遊發展方面，應增開環城旅遊巴士，在市內形成雲岡石窟、礦山地質公園、大同民國老校園、西嚴寺、植物園、十里河公園、桑乾河、火山地質公園、文瀛湖、白登山、北魏陵墓等構成的大環線路。

關於明代西嚴寺值得注意的是其在佛教發展歷程中的作用。明代山西以五台山為核心的佛教集群為整個佛教在中國的進一步發展做出了許多貢獻，這一時期出現了許多高僧大德，士大夫群體研究佛教理論也進入了新的高潮，出現了像代藩山陰王朱俊柵，潞藩朱珵堯等皇族宗親為代表的士大夫研究者。他們熱衷於研習《楞嚴經》，弘揚楞嚴法門助人智解宇宙真相，古人曾有：“自從一讀楞嚴后，不看人間糟粕書！”的詩句。著名高僧交光真鑒，“萬曆四國師”之一，中國著名建築僧，五台山全山僧官，顯通寺的修建者妙峰禪師等多位名僧就活躍在這裡。其中交光大師的著作《楞嚴正脈》全名《大佛頂首楞嚴經正脈疏》第一次宣講就是在西嚴寺，隨後刊印，楞嚴法門走向興盛。《楞嚴正脈》是自《楞嚴經》傳入中國以後第一次正確的解釋義理。西嚴寺超越大同古城內各寺在明代是大同地區的佛教中心，真鑒，妙峰，朱俊柵，朱俊梃等都曾在這裡弘法。五台山，蘆芽山，西嚴寺，形成了佛教楞嚴法門的傳播鏈。

西門外齒輪廠崗同仁藥店門口坐中吧直達王家園。也可騎行或者乘6路公交車至平旺電廠下車走地下通道至平旺村穿過，過橋洞、馬路，沿小水泥路直接上山，下公交車徒步上山約35分鐘。騎行通過平旺大橋右拐進村或者過鐵路橋直接右拐沿路直接到達。

位於福建省福州市馬尾區亭江鎮長安村，寺始建時間無考。現為三教合一的寺院。南宋紹熙五年(1194年)朱熹在該寺後院石壁題刻“仙苑”二字。1995年重修。