北朝佛教
北朝佛教
北魏拓跋氏從道武帝（396—409）和晉室通聘后，即信奉佛教。道武帝本人好黃老，覽佛經。見沙門，都加敬禮，並利用佛教以收攬人心。繼而任趙郡沙門法果為沙門統，令綰攝僧徒，並於都城平城（今山西大同市）建立塔寺。明元帝（409—423）也在都城的四方建立佛像，並令沙門開導民俗。其嗣子太武帝（423—452）,“銳志武功”,因道士寇謙之、司徒崔篈浩的進言，遂於太延四年（438）三月，令五十歲以下的沙門，一概還俗，以充兵役。太平真君五年（444年）正月，又禁止官民私養沙門。到了七年（446）二月，因對蓋吳的內亂用兵，發見長安一寺院收藏兵器、釀具及官民寄存的很多財物，懷疑僧徒與內亂有關，又聽信崔浩的話，命盡殺長安及各地沙門，並焚毀經像。這一命令，由於太子拓跋晃故意延遲宣布，遠近沙門多聞風逃匿，佛像經卷也多秘藏，只有境內的寺塔被破毀無遺。這就是中國佛教史上三武一宗滅法之始。不久寇謙之病死，崔浩也因事被殺，禁律稍弛。至文成帝(452—465）嗣位，即明令重興佛教，准許諸州城郡縣於眾居處各建寺一所，並許平民出家，寺塔經像漸漸修復。文成帝還以罽賓（今克什米爾）沙門師賢為道人統，后又以涼州沙門曇曜繼任，井一再改稱沙門統，乃至昭玄沙門都統，並禮以為師。曇曜原來和玄高同在涼州修習禪業，後到平城，即為太子晃所禮重，被任為昭玄都統，即請於平城西武州山開鑿石窟，鐫建佛像，這就是遺留至今的著名佛教遺跡——雲岡石窟。此外有沙門僧周，常在嵩山修頭陀行坐禪，太武帝滅佛時，與數十人同入長安西南的寒山，后令弟子僧亮到長安，修復故寺，延請沙門，關中佛法的復興，他是出了力的。獻文帝（465—471）繼位，也嗜好黃老浮屠之學，六年即退位，在宮中建寺習禪。后孝文帝（471—499）時，迎像、度僧、立寺、設齋、起塔，廣作佛事，並提倡《成實》、《涅盤》、《毗曇》等佛教義學，師事通曉《涅盤》、《成實》的學者道登。又敬信佛陀扇多，替他在嵩山立少林寺，與以供給。在鳩摩羅什所居舊堂建三級浮圖，訪求羅什後裔。孝文帝還允許了曇曜的申請，令以所掠得的青齊地方的人民等，每年輸谷六十斛入僧曹以為僧祇戶，其谷即稱僧祇粟，作為賑饑及佛事之用。又以一些犯了重罪的人和官奴為佛圖戶，以充寺院的雜役和耕作等事。這些措施促進了寺院經濟的發展，也產生了不少流弊。其後宣武帝（499—515）時大興佛教，有不少外國僧人來到洛陽，帝為立永明寺，房舍一千餘間，共住外國沙門千餘人，其中有著名的譯師曇摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，而菩提流支為其首席。他到洛陽時，宣武帝殷勤慰勞；他在內殿翻譯《十地經論》的第一日，帝親自筆受。著名的龍門石窟（在洛陽城南伊闕龍門山）,也是這時所營造。因之當時佛事很盛。至孝明帝（515—528）時，太后胡氏（世稱靈太后）攝政，她在熙平元年（516）營造了洛陽的永寧寺塔，極其壯麗。
同年她又遣敦煌人宋雲，偕崇立寺比丘惠生往西域朝禮佛跡，訪求經典。宋雲等歷訪乾陀羅等十餘國，留居烏場二年，到正光三年（522）冬，獲得大乘經論一百七十部以歸。宋雲撰有《家記》(《唐志》作《魏國以西十一國事》一卷),全書已佚；惠生撰有《行記》(《隋志》作《慧生行傳》一卷),現存（題作《北魏僧惠生使西域記》）。同時有沙門道葯（一作榮）,也越蔥嶺到過西域。由於北魏諸帝奉佛的影響，朝野風從，人民經官私得度出家為僧的日多，另一方面也因戰爭頻繁，人民多假稱入道以避徭役。孝文帝太和元年(477),平城即有僧尼二千餘人，各地僧尼七萬七千二百五十八人。到了魏末，各地僧尼多到二百餘萬人。出家的猥濫，為前所未有(《釋老志》、《洛陽伽藍記》)。當時興造寺塔的風氣極盛，孝文帝太和元年，平城新舊寺約一百所，各地六千四百七十八所。但到了魏末，洛陽一千三百七十六所，各地寺廟達三萬有餘(《釋老志》、《洛陽伽藍記》)。魏代佛教的發展，可謂盛極一時。
繼承東魏的北齊帝室，也利用佛教。文宣帝（550—559）嘗請高僧法常入內庭講《涅盤》,並拜為國師。又置昭玄寺，設大統一人、統十人、都維那三人，令管理佛教，而以法上為大統。法上(454—539),是慧光的弟子，擅講《十地》、《地持》、《楞枷》、《涅盤》等經論，並廣著文疏；其弟子有慧遠（凈影）等，均知名一時。其時，北印沙門那連提黎耶舍於天保七年（556）來鄴都，文宣帝出舊藏梵本千餘筴，請他在天平寺翻譯。文宣帝於晚年，更到遼陽甘露寺，深居禪觀，不理政務。此後北齊諸帝，多半好佛，鄴都的大寺約有四千所，僧尼近八萬人；全境的寺院有四萬餘所，僧尼二百餘萬人（《續高僧傳》卷八《法上傳》，又卷十《靖嵩傳》）。
西魏都城在長安，其地佛教，曾因北魏太武帝的滅法，一時衰歇，但西魏文帝(535—551）及函相宇文泰都好佛，文帝曾建立大中興寺，並以道臻為魏國大統，道臻即大立科條，以興佛法。宇文泰也提倡大乘，嘗命沙門曇顯等依經撰《菩薩藏眾經要》及《百二十法門》，以為講述的資料。
取代西魏而興的北周王朝，亦頗崇佛。明帝（557—560）建大陟岵、陟屺二寺，並每年大度僧尼。當時名僧曇延、道安稱為玄門二傑，南方的學僧來游關中的也有亡名、僧實、智炫等。但不久即有武帝滅法的事件發生。武帝（560—578）
重儒術，信讖緯，由於還俗僧衛元嵩和道士張賓的建議，請省寺減僧。武帝集眾討論三教優劣，前後七次，各有是非。
更令群臣詳論道、佛二教的先後、淺深、同異，意欲藉此來廢斥佛教，但當時司隸大夫甄鸞作《笑道論》，沙門道安作《二教論》，僧(勔)著《十八條難道章》、《釋老子化胡傳》等，廢佛之議因而暫止。到了建德三年(574)五月，武帝又大集臣僚，命道士張賓和沙門辯論，沙門智炫駁難道教，武帝亦不能屈智炫，於是命令把佛、道二教一併廢斥，沙門、道士還俗，財物散給臣下，寺觀塔廟分給王公，當時僧、道還俗的二百餘萬人。既而又立通道觀，簡取佛、道二教名人一百二十人，並令衣冠笏履，稱為通道觀學士，命通闡三教的經義。后三年（建德六年，577）進兵北齊，攻佔鄴都，又召集齊境沙門大統法上等五百餘人，宣布廢省佛教的意見，只有凈影慧遠一人，和帝反覆爭論，武帝雖然詞窮，卻仍然下令毀滅齊境的佛教，所有八州的寺廟四萬餘所，全部改作宅第，僧徒將近三百萬人，也全令還俗；焚毀經像；財物由官廳沒收。到了第二年，武帝死了，宣帝（578—579）嗣位；還俗僧任道林等力請恢復佛教，得到許可。大成元年（579），於東西二京立陟岵寺，選擇舊日有名望的沙門二百二十人，鬚髮冠服，在寺行道，並命智藏等長發為菩薩僧，任寺主。至於民間禪誦；一概不加干涉。次年（580）五月，靜帝（579—581）繼立，左丞相楊堅輔政，命全國恢復佛、道二教，重立佛像及天尊像，又給陟岵寺智藏、靈乾等落髮；並度僧二百二十人。這時佛教算是正式恢復。
北朝各代的佛典翻譯，相續不絕。文成帝和平三年(462),在平城石窟寺，曇曜與西域沙門吉迦夜等譯出《付法藏因緣傳》六卷，又譯《大吉義神咒經》一卷、《雜寶藏經》八卷、《方便心論》一卷等。北魏遷都洛陽以後，曇摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等相繼來華。曇摩流支專精律藏，於宣武帝（500—515）
入楞伽經
北齊時代外來譯人，有烏萇沙門那連提黎耶舍，於天保七年（556）來鄴都，文宣帝請他住於天平寺，任翻經三藏，又命昭玄大統法上等二十餘人監譯，沙門達摩闍那和居士萬天懿傳語，從天保八年到後主大統四年（557—568）十二年間，譯出《大集月藏經》、《月燈三昧經》、《法勝阿毗曇心論經》等，共七部。萬天懿，原鮮卑人，世居洛陽，少曾出家，師事婆羅門，擅長梵語，因被召為助譯，並在武成帝河清年中（562—565）,自譯《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》。
北齊一代，中外僧俗譯者二人，譯出經、論共八部五十二卷。
北周時代，外來的譯人有波頭摩國沙門攘那跋陀羅、中印摩伽陀沙門闍那耶舍和他的弟子優婆沙門耶舍崛多，健陀羅沙門闍那崛多，摩勒國沙門達摩流支五人。
闍那耶舍譯出《大乘同性經》、《大雲請雨經》等，共六部。耶舍崛多譯出《十一面觀世音神咒經》等，共三部。闍那崛多先在長安四天王寺譯出《金色仙人問經》,后在益州龍淵寺譯出《妙法蓮華經普門品重誦偈》等，共四部。達摩流支譯出《婆羅門天文》等。北周一代，譯師四人，譯出經、論共有十四部二十九卷。另外，攘那跋陀羅譯了《五明論》一部。關於北朝流行的佛教學說，有由南朝傳入的，如《毗曇》、《成實》、《攝論》乃至《涅盤》各家之說；也有由北地傳出的，如《地論》、四論、《四分律》學，乃至以實修為主的禪法及凈土教等。
一、毗曇師相當於南朝的齊、梁時代，北地毗曇的講習始盛，著名的學者有安、游（智游）、榮三師，其師承均不明。但北齊名僧靈裕即曾從他們三人聽受《雜心》。從高昌來魏的慧嵩法師，亦曾從智游聽受《毗曇》、《成實》，學成后在鄴都及洛陽講說，有“毗曇孔子”之稱。傳承慧嵩之學的有志念、道猷、智洪、晃覺、散魏等。志念（535—608）尤以《雜心》擅名，著有《雜心論疏》及《廣鈔》等，盛行於世。弟子知名的有道岳、道傑、神素等二十餘人。
二、成實師先有僧嵩，曾在關中從鳩摩羅什親受《成實》,後到徐州（彭城）
白塔寺弘傳此論。他的弟子濟州僧淵（414—481）,以慧解馳名，後來也在徐州講習。門弟子知名的有曇度、慧記（一作惠紀）、道登、慧球等。曇度（？—489）,江陵人，早年遊學建康，曾於三論、《涅盤》、《法華》、《維摩》、《大品》,深有研究，後到徐州，從僧淵受《成實》，於是精通此部。北魏孝文帝聽到他的盛名，請到平城開講，學徒千餘人，著有《成實論大義疏》八卷，盛行於北地。慧記於《成實》外兼通《數論》,曾在平城郊外的鹿苑講學。道登（？—496），東莞人，早年從僧葯受《涅盤》、《法華》、《勝鬘》，後來又從僧淵學《成實》，五十歲時，聲譽聞於魏都洛陽，應請前往講學，後來入恆山，學侶追隨，講授不輟。又北齊初年，鄴下有沙門道紀，盛弘《成實》，講說達三十年，其學統不明。
三、攝論師真諦《攝論》之學，由靖嵩北上徐州，道尼入居長安，而獨在北方敷弘稱盛。靖嵩（537—614）,涿郡固安人，北齊時代在鄴都為法主，后北周武帝毀滅佛法，避地江南，從法泰諮受《攝論玄義》。后仍回徐州，盛弘《攝論》,著有《攝論疏》、《九識玄義》等，為時人所宗。但北方正宗的攝論師實為地論學者曇遷。曇遷（542—607）,博陵饒陽人，早年從慧光的弟子曇遵受學，後來隱居林慮山，精研《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等，到周武帝平齊、毀滅佛法，結伴避地江南，輾轉到了桂州，獲得《攝大乘論》。隋初，和同伴往彭城，繼續弘講，乃為北地開創純正的《攝論》法門。
四、涅盤師《涅盤》大本，本在涼州譯出，當時慧嵩、道朗以此知名，然流行不及南方之盛。其後北魏曇准（439—515）,聽說南齊僧宗特善《涅盤》,前往聽講，審知此學南北不同，於是另行研究講說，其說盛行於北地。當時研講《涅盤》者還有僧淵的弟子道登，後來有洛陽融覺寺曇無最，北周有潼州光興寺寶彖(512—561)蒲州仁壽寺僧妙（？—464）等。僧妙化行河表，蒲州曇延(516—588）即其弟子。曇延早年聽僧妙講《涅盤》,深悟經旨，常說佛性妙理是《涅盤》宗極，足供心神遊止。后隱於南部太行山百梯寺，撰《涅盤經義疏》十五卷，同時敷講。在曇延稍前，北地有《地論》學系興起，他們差不多都是兼講《涅盤》的。慧光和他的弟子唱四宗(因緣宗、假名宗、不真宗、真宗）的教判。其中真宗又稱顯實宗或常宗，即指《涅盤》、《華嚴》及《地論》而言。慧光著有《涅盤疏》,他的弟子法上也曾講《涅盤》並著文疏，法上的弟子慧遠也著有《涅盤義疏》。
五、地論師是由研習及弘傳《十地經論》而形成的一派。這個學派由於譯論者勒那摩提和菩提流支二人學風相違，分歧為南道、北道二系。北道從菩提流支出，而創始於道寵。道寵從菩提流支聽受《地論》,隨即著疏，從而弘講，為鄴下學人所虯推重，門弟子千餘人，其中，以僧休、法繼、誕禮、牢直、亻於果最為特出。名僧志念，也曾從道寵受學《地論》。南道從勒那摩提出，而創始於慧光。
慧光初就佛陀扇多出家，繼而廣聽律部，後來又從勒那摩提受《地論》，著有《十地論疏》。他的弟子中傳承《地論》之學的，有法上、僧范、道憑、慧順、靈詢、僧達、道慎、安廩、曇衍、曇遵、馮袞、曇隱等，而以法上為上首。法上（495—580）曾講《地論》,並著文疏。著名的弟子有法存、融智、慧遠等。其中慧遠（523—592）為一代博學者，常講《地論》,並隨講隨疏，著有《十地經論義記》
七卷，其中保存南道地論師的學說不少。他的門人也努力弘揚《地論》。關於南北二道的地論師說，據天台宗學者荊溪湛然說：北道唱梨耶依持說，主張一切萬法從梨耶緣起；南道唱真如依持說，主張一切萬法是真如的緣起所生(見《法華玄義釋簽》卷十八、《文句記》卷七中)。北道後來受攝論師的影響，從而和它合流。
六、四論師這是將《大智度論》和《中》、《百》、《十二門》三論並重的一個學派。起初北齊有道長（一作場）法師，精通《智論》，在鄴都敷講，為學者所宗，志念曾列席聽講，後來雙弘《智論》及《雜心》十餘年。東魏曇鸞也精研四論。北周靜藹（534—578）少聽《智論》，洞明義旨，後來更披尋其他經論，而以四論最為所崇，在終南山等處敷講。又有道判（532—615），曾問道於靜藹，也日夜研尋四論。同時還有道安，博通《智論》，弟子慧影，傳承其學，著有《大智度論疏》二十四卷。
北魏孝文帝
弟子中傳承其學的，有道雲、道暉、洪理及曇隱等。道雲專弘律部，作《疏》九卷。
道暉把道雲所作《疏》略為七卷。洪理作《鈔》兩卷。曇隱作《鈔》四卷。道暉的弟子洪道（530—608),專學律部，盛弘《四分》，代替了《僧祇》的講傳。
八、凈土師彌陀凈土法門從北魏曇鸞的凈土教說流出，所以後世的凈土宗常推曇鸞為創始者。其曇鸞一系的傳統是：菩提流支——慧寵——道場——曇鸞——
大海——法上（見道綽所撰《安樂集》卷下)。與《地論》、四論兩學系實有交叉的關係。菩提流支曾譯出世親《無量壽經優婆提舍願生偈》(通稱《往生論》)一卷，又曾以《觀無量壽佛經》授曇鸞，稱為能解脫生死的大仙方。慧寵即最初的北道地論師道寵。道場在鄴都敷講《智論》,又傳持阿彌陀五十菩薩像。曇鸞(476—
542)起初於四論及佛性論深有研究，後來得到菩提流支的啟發，專弘凈土；既而住并州(今山西太原市)的大岩寺，晚年又移住汾州（今山西交城縣)的玄中寺，修凈土念佛之業；著有《無量壽經優婆提舍願生偈注》(通稱《往生論注》)二卷等。他提倡的念佛法門，於觀念以外，著重稱名，遂開後世重視稱名念佛的風氣。大海（即慧海？—609),少年聽受《涅盤》、《楞伽》及大乘毗曇等，北周靜帝大象二年(580),在江都儀濤浦創立安樂寺，以凈土為期，並模寫無量壽佛像。法上有關凈土法門的事迹不詳，其弟子慧遠著有《無量壽》、《觀無量壽》兩經的義疏各二卷，再傳弟子靈裕也著有《觀無量壽經》及《往生論》等的疏記。
九、楞伽師最初有菩提達摩，南天竺人，曾游於嵩洛，住於鄴下，隨地以禪法教人，曾惹起一班盛弘經律者的譏謗。只有道育、慧可兩沙門竭誠事奉，經四五年，達摩為他們的精誠所感，於是誨以“二入”(理入、行入)、“四行”(一報怨行、二隨緣行、三無所求行、四稱法行)之法，並以四卷《楞伽》授慧可以為印證。達摩於東魏孝靜帝天平年（534—537）前在洛濱示寂，傳說一百五十餘歲。弟子慧可(又稱僧可,487—593)
總起來說，北朝佛教義學，小乘以《毗曇》、《成實》為盛，大乘則《涅盤》、《華嚴》、《地論》並弘。這正是慧光和他的弟子們所作的“因緣”、“假名”、“不真”、“真”四宗教判的全部內容。其因緣宗即指《毗曇》，假名宗指《成實》，不真宗指《般若》、四論，真宗指《涅盤》、《華嚴》及《地論》。又如凈影慧遠在所撰《大乘義章》中，每一義門都分作《毗曇》、《成實》、《地論》、《涅盤》四層來解說，這也說明了北朝主要佛教義學的全貌。
但是北朝佛教的特點，還在於側重實踐，特別是禪觀，而非空談理論，這和同時南方佛教有顯著的不同。這一時期除上述楞伽師而外，還有不少著名的禪師，如北魏時代玄高（402—444），早年往關中師事佛陀跋陀羅，通禪法。后往西秦，隱居麥積山，從受禪法的學者達百餘人。又有外國禪師曇無毗，來西秦領徒立眾，玄高也曾從他受法。后入北涼，受沮渠蒙遜的敬事。北魏太武帝攻入北涼時，請他往平城，大弘禪化。此外，勒那摩提、佛陀扇多也並弘傳禪法。北齊，有佛陀扇多的再傳弟子僧稠(480—560),道宣把他和達摩並稱（見《續高僧傳習禪篇后論》）。
僧稠起初從道房受止觀，常依《涅盤》行四念處法。後來又從道明受十六特勝法。
佛陀扇多贊為“自蔥嶺以東，禪學之最”。他先後在嵩岳等地講學，魏孝武帝為他在懷州尚書谷中立禪室，集徒供養。齊文宣帝於天保二年（551）又請他到鄴城，從受禪法和菩薩戒，並為立精舍，禮敬備至。後來侍郎李獎等請出禪要，為撰《止觀法》
兩卷。又天台宗所祖述的慧文、慧思也提倡定慧，為南北禪家所尊重。慧文嘗聚徒數百人洪學，據說他讀《大智度論》“三智實在一心中得”之文及《中論》“因緣所生法”之偈，頓悟龍樹空、假、中三諦道理，由此而建立一心三觀的觀法。
慧思
北朝一般社會上的佛教信仰，從北魏初年起，北地盛行一種一族一村等的佛教組織，叫作“義邑”,由僧尼和在家信徒構成，而以信徒為主。原來是民間為共同造像而發起飛的，後來逐漸發展，兼及於修建窟院、舉行齋會、寫經、誦經各事。
它的首腦矨E為邑義主、法義主、邑主、邑長等，成員稱為邑義、法義、邑子、邑人、邑徒等。而以教養更高的僧尼為指導，稱為邑師。其時民間所誦習的經典，是曇靖自撰的二卷本《提謂波利經》,勸持五戒。邑人每月齋會二次，以正律為標準，互相督察。此外還有一種叫作法社的佛教組織，其旨趣和義邑略同，但由貴族達官知識分子和一些僧尼組成。
石窟
這個石窟原來是孝文帝太和年中（477—499）民間創始開鑿，宣武帝命大長秋卿白整，仿照雲崗石窟樣式，為孝文帝及文昭皇太后營造石窟二所。熙平年中（516—518），孝明帝也為宣武帝營造石窟一所。諸窟的開鑿歷時二十三年，人工八十萬二千三百六十六個。其規模的宏偉、技巧的精工，可與雲崗石窟並稱。龍門的東方，有鞏縣（河市省）石窟，也是景明年中（500—503）所營造。還有天水麥積山石窟，也是北魏時代所開鑿。這個石窟，在高出地面數十丈的萬佛洞內，有深廣五丈余的長方洞，內有大佛造像二十五軀，巨碑十八座，碑上浮雕佛像三 十四排，每排二三軀，碑側也刻有佛像，並有壁畫。北齊開鑿的有天龍山、響堂山等石窟。天龍山在北齊的陪都晉陽（今山西太原市）西南三十里，文宣帝在山麓創立仙岩石窟寺，孝昭帝（560）也創立天龍石窟寺，幼主（577）更開鑿晉陽西山大佛像，即所謂天龍山造像，與雲崗、龍門齊名。響堂山有南北二處（南響堂山在河北磁縣西四十五里的彭城鎮，北響堂山一名鼓山，在南響堂山西北三十五里的武安縣義井裡），都有北齊時代開鑿的石窟。就中北響堂山的窟壁所攜刻的石經，是房山石經的先驅，實為佛教文化史上可以大書特書的大事。北響堂山的石窟，即以北齊開鑿的刻經洞和釋迦洞、大佛洞三大窟為中心，其中刻經洞，是北齊特進驃騎大將軍唐邕所刻。他以為“縑緗有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅，”於是發願把佛所說經鐫刻在名山，以為保存之計。從後主天統四年（568）
三月初起，開鑿石窟，並將窟內外的壁面上鐫刻《維摩經》、《勝鬘經》，《孛經》、《彌勒成佛經》各一部，歷時四年，到武平三年（572）五月末才完工（此後經過四十年，才有房山石經）。北齊時代的石經除這以外，現存的，還有山東省泰山經石峪的《金剛般若經》，同省徂徠山映佛岩的《般若經》（武平元年刻），同省遼州屋？嶝的《華嚴經》（北齊初年刻）。
除了石窟寺外，一般寺塔的建築，在北朝也極一時之盛，真所謂“招提櫛比，寶塔駢羅”（《洛陽伽藍記》序）。當北魏道武帝接受了佛教之時，便於天興元年（398）在首都平城“作五級浮圖，耆闍崛山及須彌山殿，加以繪飾”。後來獻文帝又於皇興元年（467）在平城“起永寧寺，構七級浮圖，高三百餘尺，基架博敞。”
更於天宮寺“構三級石佛圖高十丈，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，鎮固巧密，為京華壯觀。”到孝文帝遷都洛陽以後，更大力營造寺塔，洛陽一地就有一千餘寺，其中著名的有永寧寺、瑤光寺、景樂寺、法雲寺、皇舅寺、祇洹精舍等。特別是永寧寺，宏偉莊嚴，建築、雕塑及工藝美術皆為奇觀。此寺是胡太後於熙平元年按照平城永寧寺樣式所營造，其中有九層浮圖一所，高九十丈，“殫土木之功，窮形造之巧”。浮圖北石佛殿一所，中有丈八金像一軀、等身金像十軀、編真珠像三軀、金織成像五軀，“作功奇巧”。還有僧房一千餘間,“台觀星羅，參差間出”。菩提達摩曾合掌讚歎為閻浮提所無。瑤光寺是宣武帝所立，中有五層浮圖一所，高五十丈，作工的美妙，和永寧不相上下。景樂寺是清河文獻王元懌所立，有佛殿一所，中有像輦，雕刻巧妙，冠絕一時。法雲寺是西域烏場國沙門僧摩羅所立,“工制甚精”（以上均見《洛陽伽藍記》）。皇舅寺是昌黎王馮晉國所造，有五級浮圖,“其神圖像皆合青石為之，加以金銀火齊，眾彩之上煒煒有精光”（《水經注漯水篇》）。祇洹精舍是宕昌公鉗耳慶時所立，椽瓦梁棟，台壁欞陛，尊容聖像及床坐軒帳，都是青石，圖制可觀（同上）。此外河南登封有北魏所立嵩岳寺塔，山東歷城有東魏所立神通寺塔等。
基本信息
- 中文名
- 北朝佛教