漢語修辭學史

漢語修辭學史

袁暉 譚全基 宗廷虎 戴婉瑩 李金苓著

袁暉 宗廷虎 主編

胡裕樹作序

山西人民出版社

分類號：G236

DOI：CNKI:SUN:ZTPL.0.1997-07-014

正文快照：涵容古今漢語的修辭學史──讀《漢語修辭學史》介子平１９３２年是我國修辭學史上值得大書特書的一年，陳望道寫了十幾年的力作《修辭學發凡》終於由上海大江書鋪付梓。它的出版標誌著漢語修辭學體系的正式形成。而在此之前，漢語修辭學的豐富資源是同文學、文章學、訓詁學。

所謂修辭，即是語言運用的方法或技巧，換句話說，也就是調整或修飾語言以提高表達效果的活動或規律。

修辭學三大領域：描寫修辭學，解釋修辭學，修辭學史。

修辭學史研究的任務：首先，多角度研究——從時間上，可以編寫修辭學斷代史。——從部門上，可以編寫辭格、語體、風格研究史等；也可以研究學者和專著，例如劉勰修辭思想研究，《修辭學發凡》研究。——從體裁來說，還可以研究某一種文體的研究史，如詩歌修辭史等。其次，可以從修辭學史的角度開展對比研究。如：曹丕、陸機修辭思想對比研究，大陸和台港澳的修辭學著作對比研究等。再次，可以進行修辭學史的資料整理和彙編工作。

漢語修辭學史研究的分期。古代（20世紀以前）分為七個時期。現代（建國）分為現代、當代兩個時期。

先秦——萌芽期

儒家文質並重的修辭觀。孔子：“辭，達而已矣”（《論語。衛靈公》）。“情慾信，辭欲巧”（《禮記。表記》。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《論語。雍也》）

道家疾偽主朴、順乎自然（“不飾之飾”）的修辭思想。老子：“知者不言，言者不知”“信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善”。莊子：“樸素而天下莫能與之爭美（《天道》），”“言者所以在意，得意而忘言（《外物》）。

墨子實證邏輯的修辭理論。《墨子。小取》修辭學史上第一篇專論。夫辯者，將以明是非之分，審治亂之記，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑，焉模略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。

法家韓非尚質重用的修辭理論。 “凡說之難，在知所說之心可以吾說當之。《韓非。說難》（情境修辭觀的實質即根據特定的環境或對象的特點來遣詞放言。）” “禮為情貌者也，文為質飾者也。……其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。《韓非。解老》”。

先秦經傳中的修辭思想。《周易》“修辭立其誠”，首創“言不盡意”說。《尚書》“辭尚體要”。《左傳》的“言以知物”，“以辭為功”說。《國語》的“巧言辯惠則賢”說。《禮記》的“言語之美穆穆皇皇”說。

兩漢——成長期

《淮南子》（《淮南鴻烈》）是漢初淮南王劉安及其門客合著的哲學著作。以道家思想為基礎，兼取儒法道墨的思想。“”反映的是綜合修辭觀。質、情為重，樸素為美。首評《離騷》情志統一的修辭觀。

董仲舒（今河北棗強廣川鎮人）的中和辭質論“質為文，物為文，文著於質”的質文兼備修辭觀。

司馬遷的綜合修辭觀“題旨情境”說——《太史公自序》：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘？里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者，於是卒述陶唐以來，至於麟止。”首倡審美性修辭——《屈原賈生列傳》。

劉向的“辭不可不修”說 《說苑。善說》：“夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也，故辭不可不修，說不可不善。” “六比”說（比德、比智、比義、比勇、比仁和比情）是對荀子的“比德”說的發揮和歸納。

揚雄的文質並重觀 《法言。吾子》“或曰：女有色，書亦有色乎？曰：有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之屈法度也。” 《法言。重黎》“威儀文辭，表也；德行忠信，里也” 《法言。問神》“言，心聲也；書，心畫也”。

王充的言文一致修辭觀 《論衡。超奇》“文由胸中而出，心以文為表”。《自紀》說：“”把“意欲”提到決定修辭方式的中心地位，比起情動言形，言為心聲說又深入了一步。 “口則務在明言，筆則務在露文。”是對“心意所欲”的重要補充，譚、班固等的修辭觀，《詩大序》及二鄭詮釋中的修辭思想。