轉道法師

轉道法師（1872～1943）福建南安桐林鄉人。俗姓黃。天生聰明，重孝道。幼因父病危，醫藥罔效，仍持齋奉佛，父病旋愈，全家因而素食，后禮漳州南山寺善修披剃出家，受具足戒於南山崇福寺。年三十三，為報答其母成就出家之恩，乃發願禮四大名山，以懺悔業障。后以廈門南普陀寺設立僧伽學院，乃赴南洋籌募經費，先後在新加坡建立普陀寺、普覺寺等。對新加坡、馬來西亞的佛教，頗有推展之功。

轉道法師（1872～1943）福建南安人，俗姓黃。諱海青。天生聰慧，年十九，禮漳州南山寺善修禪師出家。翌年於南山崇福寺受具足戒。年三十三，為報母恩，發願朝禮四大名山，以懺悔業障，先後朝禮五台山三次、普陀山二十次。后以廈門南普陀寺設立僧伽學院，乃赴南洋籌募經費。至新加坡，得僑胞獻地建伽藍，即普陀寺。八年後又創建普覺寺，曾迎請圓瑛法師前往該寺講大乘起信論。其後重修泉州開元寺、漳州南山寺，兼辦南山佛化學院。民國十六年（1927）赴印度朝禮聖跡，並乞得七顆舍利歸，供養於泉州開元寺。後任兩屆中華佛教會會長，及代表新加坡出席世界佛教會。晚年，倡辦華文佛教會，使華僑得親聞佛法、研讀華文。新馬佛寺林立，窮本思源，轉道法師之功勞，實不可沒。

普覺禪寺是新加坡面積最大的佛教寺院。光明山普覺禪寺，在本地佛教徒的心目中扮演著獨特的角色。它一直積極的推廣佛教教育，並把佛法與公眾的距離拉近。於1920年由轉道法師所創辦的光明山普覺禪寺為了迎合這瞬息萬變的世界，在其弘法的努力已茁壯的成長，成為一個培育積極推廣，學習及實踐人間佛教文化的模範國際佛教中心。

1920年，新加坡佛門鼻祖——轉道法師覺察到建立弘法道場與出家眾寮房的機緣已成熟。在那個年代，許多到來參訪的出家人都沒有棲身之所。於是在1921年，便展開了普覺禪寺的建設。因普覺禪寺立於光明山（也就是“海南山”），所以過後便總稱為光明山普覺禪寺。寺院在轉道法師的領導下逐漸的成長，而佛法的弘揚也因而在本地開始紮根了。

1943年轉道和尚在普陀寺圓寂，享年七十二。1947年，宏船長老成為了本寺的住持。秉著堅毅不拔的毅力，長老與信徒們一步一腳印的逐步發展並擴充本寺至到現今的規模。光明山普覺禪寺已成為新加坡面積最大，莊嚴無比的修行道場。宏船長老於此也創辦了每月一次的大悲法會，並且永不言倦的弘法利生。

轉道法師，俗姓黃，名海青，福建省南安縣人，一八七二年（清同治十一年），出生於南安桐林鄉農家，父母均信仰佛教，他從小也跟著拜佛。天性淳厚，事親至孝，十一歲時，父親病危，醫藥罔效，他默禱於觀世音菩薩座前，願終生持齋茹素，祈菩薩佑父病痊癒。自此開始素食，父病痊癒，家人同桌吃飯，他只揀青菜吃，父挾肉給他吃，他拒受，父怒責之，他乃以實相告，父母感動，自此全家素食。

十三歲時，轉道法師聞人誦《六祖壇經》及《般若心經》，心生歡喜，離家出走，到南安仙跡岩寺，求留在寺中打雜。他父親追尋而來，他苦苦相求，請父親准他留在寺中，其父無奈只好聽之。過了兩年，他到海澄太岩，聽喜敏上人及佛化和尚說法，頗能領會。到了十八歲，聞知父母已同意他出家，乃返回家中，叩辭雙親，翌年（一八九〇年）開春，便在漳州南山寺禮善修禪師為師，剃度出家，法名轉道，時年十九歲。第二年十月，到南山崇福寺受具戒於佛學和尚。圓具后仍回南山寺，隨侍剃度師善修和尚。越年，善修禪師示寂，轉道為師料理身後事，一切如禮。繼而往南安楊梅山雪峰寺，聽佛化和尚講經，聽到“見見非見，見非之見，見猶離見，見不能及。”頗有省悟。

二十二歲，父親病逝，轉道法師回家營葬后，持缽行腳，到各地名山道場參訪。初於鎮江金山寺參隱儒和尚，繼之參新林大定、赤山法忍等。越二年，赴揚州高旻寺，途中行至三叉河邊，見雪月交輝，心中妄念頓息。抵高旻寺，適與虛雲和尚相遇，在高旻同參；並與圓瑛、會泉諸師，到天童寺受教於通智法師，間從諦閑法師習天台教觀。在天童七年，足不出山，某冬夜立廣庭，見空際雲月交皓，口佔一絕曰：

皎月光中絕萬緣，一聲剝落意忘然，

了知恁樣平常事，一雲同山中掛天。

二十三歲，轉道法師母親病逝。為報雙親成就他出家的恩德，發願朝禮四大名山，以懺悔業障。他先到阿育王寺拜舍利塔，繼之朝禮五台山，曾到寶華寺參請一禪師。後來又歷參峨眉、九華、普陀、終南諸大名山，其間五台山去了三次，普陀山也去了數次。後來回到福建南安，攜運他雙親的靈骨到漳州萬松閣，葬之於瑞竹岩，以報親恩。葬親事畢，又回到寧波天童寺。

在天童寺時，適逢喜參和尚在廈門南普陀寺傳戒，要請八位高德同赴廈門，轉道也受到邀約，就隨喜參加。到了廈門，傳戒事畢，就在廈門、漳州兩地暫住。未幾，又應雞足山虛雲老和尚之邀，赴北京請藏經。這時是光緒一九〇六年，虛雲老和尚六十七歲，轉道三十五歲。《虛雲和尚年譜》光緒三十三年記載：“春正月，運經出京，先至滬，及廈門，全仗文質、轉道兩師布置。”

轉道協助虛雲和尚，將清廷欽賜雞足山迎祥寺的《龍藏》，護運到雲南后，又回廈門，駐錫南普陀寺。其間經過辛亥革命，民國肇建，到了一九一三年，南普陀寺設立僧伽學院，轉道乃赴南洋籌募經費。

他到新加坡時，到南洋的僧侶極為罕見，以此受到僑胞的熱烈歡迎，捐款為他購了一塊面積三畝多的土地，希望他留下來建寺弘法。他在這塊土地上興建寺宇，工程竣工，取名“普陀寺”。在普陀寺建造期間，他被福建同鄉請到天福宮任住持，以這樣的機緣，他就在新加坡停留下來，弘傳佛法。到了一九二〇年前後，又在新加坡光明山建了一座普覺寺。光明山十分荒涼，初建的普覺寺也十分簡陋，數十年後，普覺寺成為東南亞最大的佛教道場。普覺寺落成，轉師請圓瑛法師到新加坡，在普覺寺講《大乘起信論》。請國內法師前往講經，這在新加坡來說，是甚為罕見的事。

圓瑛法師在新加坡期間，和轉道談到泉州的開元寺，為閩南千年古剎，本是唐代匡護祖師所建的法幢，年久失修，殊為可惜。轉師乃發願重修，圓瑛及轉物二師亦共為襄助。他曾為此事專程返國，住在開元寺，以在新加坡信眾供養的數萬元，悉數用於開元寺的修繕工程。歷經數載，修繕竣工，千年古剎，奐然一新。旋即在寺傳戒，皈依者千餘人，繼而在寺內創辦了一所慈兒院，收容無依孤兒，教之養之，俾成長后能自立於社會。後來他更在寺內的准提院，設置了一所“泉州婦女養老院”，收容老邁無依婦女，念佛修凈土。以後，他由新加坡不時回泉州，指導寺務及附設機構業務，寺中經費不敷開支，皆由他在南洋勸募補助。

一九二七年，轉師回福建省漳州掃祭親墓，目睹祖庭南山寺，年久失修，日趨傾圮，戚然傷感，乃出資修繕，並以瑞今法師為監院，在寺內開辦“南山佛化學校”，培育僧才。後來，又為閩中諸山道友推舉，出任漳州崇福寺方丈。崇福寺也是千年古剎，他入寺住持后，在寺內辦了一所佛化平民學校，收容失學兒童，所有經費，亦由他從南洋募化而來。

一九二九年，緬甸召開“世界佛教會”，轉道以新加坡代表身分參加。在會中遇見了北京法源寺的道階和尚。道階隨他到新加坡，以後赴印度朝禮聖跡，在鹿野苑發現已荒廢的唐代支那寺，提議重予修建，后乃有李俊承居士捐資興建鹿野苑中華寺之舉。

轉道法師在新加坡，與佛教護法李俊承、邱菽園、庄篤明等居士，發起組織佛教居士林、中華佛教會，推動佛教的弘傳，並連任兩屆中華佛教會會長。同時還兼任國內的中華佛教總會監察委員。晚年，每以當地土生華僑不解中國文化，不能讀中文經典為慮，乃與陳景碌居士等人推動土生華僑研讀華文，希望使中華文化能在海外滋長。轉師在光明山興建的普覺寺，是南洋的十方道場，寺內設有雲水堂，供國內南遊僧侶掛單靜修，給予國內僧侶南遊者不少方便。

一九四三年夏曆十月二十一日，轉道在新加坡普陀寺示寂。世壽七十有二，僧臘五十三夏。