正果法師

民國

民國二十三年（一九三四年），正果二十二歲，於成都文殊院受具足戒，之後到重慶華嚴寺，進入該寺所設的「天台教理院」受學，學習《天台教觀》。民國二十五年（一九三六年），考入重慶北碚的「漢藏教理院」。初入本科，民國二十九年（一九四〇年）畢業，繼而升入研究班受學兩年，民國三十一年（一九四二年）畢業。在校六年，先後受學於法尊、法舫、印順、雪松等名師。他曾依法尊法師學《菩提道次第廣論》、聽法舫法師講《俱舍論》，以及聽雪松法師講《阿含經》，於佛學紮下堅實的根基。他以在院時成績優良，戒行端正，畢業後為院長法尊法師所留，聘他在學院任教。民國三十四年（一九四五年），抗戰勝利，外省籍教師都複員還鄉，漢藏教理院的重擔，就落在法尊與正果兩個人身上。法尊對正果十分倚重，請他擔任教務主任，主持教務工作。

民國三十五年（一九四六年），太虛大師離開重慶複員返都，在南京負起整理中國佛教的責任。民國三十六年（一九四七年）三月，在上海玉佛寺以腦溢血逝世，使重慶的漢藏教理院受到極大的震撼。因為太虛大師的示寂，教理院失去了支持，全院責任落在法尊法師和正果身上。他二人除了維持教學外，當時以內戰期間，局勢混亂，物價飛漲，維持一個上百人的僧侶學院，真是艱難萬分。一九四九年，國共內戰蔓延到西南，院內有些人主張把學院遷到海外，正果與法尊法師力排眾議，把學院留下來。

中華人民共和國

一九四九年十一月中華人民共和國成立，翌年法尊法師應邀到北京，主持設在北海公園內的「菩提學會」。年餘后正果也應邀到京，與法尊法師同在菩提學會，主持藏文經典的翻譯工作。而重慶的漢藏教理院，則交給西南軍政委員會管理。一九五四年，中國佛教協會秘書長趙朴初居士，推薦正果法師到北京「三時學會」，擔在研究室主任。北京的三時學會，成立於民國十六年（一九二七年），他的前身是「法相研究會」，創立人是韓清凈、朱芾煌、陳善勝（後來出家法名凈嚴）、徐森玉、饒風璜、韓哲武等居士。民國十六年（一九二七年），在法相研究會的基礎上，改組為「三時學會」。成立之初，有會員百餘人，由韓清凈當選為會長，朱芾煌當選為副會長。三時學會的內部組織，分為總務、研講、修持、刻印四部。分工合作，推動會務。特別是在刻印經典這一方面，以在《金藏》中影印出的《宋藏遺珍》，線裝本一百二十冊，最為珍貴。

正果法師到三時學會的時候，學會的全盛時代已經過去，但仍不失為一個頗具規模的學術研究機構。正果在會中的工作，是指導僧侶和居士研究法相唯識學，對此工作，他作的勝任愉會。一九五六年，中國佛教協會成立「中國佛學院」，院址設在北京的法源源寺內。由法尊法師出任兼任副院長，正果也受聘為學院教授。中國佛學院，是隸屬於中國佛教協會的一所全國性的佛教學院，設有本科及專修科二班，正果法師後來並擔任學院教務主任。

正果法師在中國佛學院任教期間，編寫了一本《佛教基本知識》的講義，全書三十餘萬言，做為學院教材。繼之又窮數年之力，撰寫了《辨了不了義論講義》，亦達三十多萬言。《辨了不了義論》一書，是西藏宗教改革家宗喀巴大師的著述，是藏傳佛教格魯派的重要論典，後來由法尊法師譯為漢文。正果在這本論典上下了很大的功夫，把它詮釋出來，為佛學研究者指出了方向，可惜這本書尚未出版，即在文化大革命期間散佚了。

一九五七年，中國佛教協會舉行第二屆全國代表大會，正果以代表身份參加，併當選為理事。一九六二年，當選中國佛教協會副秘書長，但主要工作仍在佛學院任教。一九六六年，「十年浩劫」開始，佛教首當其衝，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被封閉，經像法器遭到破壞，僧侶全是「牛鬼蛇神」，是紅衛兵鬥爭的對象。佛教僧俗人物中，愈是名氣大、地位高，所受的衝擊也愈大。像中國佛協副會長、有名巨贊法師，曾經系獄多年；另一位副會長能海大師，被批鬥致死。與正果同由四川到北京的法尊法師，他也在佛學院任教，他在晚年所寫的〈法尊法師自述〉一文中，說到他在文化大革命時的遭遇∶

一九六六年，文化大革命中，佛學院解后，我被打成黑幫，參加體力勞動。一九七二年，解除黑幫名義，恢復自由。一九七三年後，患心臟病，眷病至今。（法尊作於一九七九年八月六日）