劉備陵

武侯祠旅途，劉備殿---

創始，基業曹操，壽命最長的是孫權，可是他們的最終歸宿處：漳河畔西門豹祠的曹操墓地，隨之日月春秋逝去而已不可尋；孫權市家蔣度在明知猶在，但自朱元璋毀雞鳴寺建孝陵，它被留下來看陵門，此後雖然號稱梅花山的孫陵岡尚存，但當年蔣陵的定偉規模，亦僅是紫金山下一土丘了。和魏、吳兩個創業者相比，基業最小，稱帝也短的蜀漢昭烈帝劉備，死後所葬的惠陵，已經歷長達1700多年，風風雨雨，夕陽漁鼓，至今仍依傍著武侯樹巍然疙立。比起曹操、孫權的最後歸宿，那是幸運得多了，就是從縱向比，也比他前後那兩個曾割據四川稱王立國的公孫述和李雄建死無葬身之地要好些，‘總算有一塊方寸的埋身之處，有詩為證：“君不見公孫躍馬歸烏有，悍骨知他何處朽。又不見李華建多·珠五點扶古象無蹤跡。誰似君王百代思，鬼神呵護無盡時。”（明劉道開，見《古今圖書集成》第五百九十六捲成都府部）從現有材料，未見有惠陵被發掘、盜挖的文字記錄。清槽人使（堅威集》說：“嘉靖中，盜發局先主基，數盜穴墓而入。現兩人張燈對棋，侍衛十餘。盜驚拜謝，一人顧謂曰：‘爾欲飲乎？’乃各飲以一杯，兼藝與玉帶數條，命速出。盜出外，口已漆矣，帶乃巨蛇也。視其穴已如舊矣。”此說借盜墓者進入惠陵受到懲罰事，比喻劉備不可盜挖，也說明了劉備墓從未被盜挖。可是中國歷史幾千年，帝是幾百個，很少沒有皇帝陵墓被盜挖的，那麼劉備惠陵為什麼沒有被盜挖？因此，兩宋時候就有人懷疑，惠陵不是劉備奠基，它只是紀念劉備的衣冠冢。劉備的真墓只能是在他病死的白帝城（重慶奉節）處。此說幾百年來多有流傳。據說，60年代郭沫若路過奉節城進也說過劉備真墓不成都；而是在奉節。

惠陵今南郊武侯祠。殊墓葬化，君墓落臣祠？，武侯祠稱昭烈廟，殿祭祀劉備，殿祭祀諸葛亮。昭烈廟早於武侯祠就存在這裡了，是惠陵地面建築的一個重要組成部分。據考古發現，早在龍山文化時期，就存在崇拜祖先的現象。他們認為祖先的靈魂既可以保佑子孫，又可以禍及子孫。因此，古人便說“冢以藏形，廟以安神”。冢就是墓，只用於收斂死者形骸；廟就是“宗廟”，是祭祀祖先魂靈的場所。關於古代宗廟制度，東漢蔡邕在《獨斷》中介紹，古代宗廟仿生人的宮室，設前“廟”后“寢”，廟中安放祖先神主，定時祭祀；寢中陳設為祖先享用的衣冠用具，定時供奉新鮮食品。秦時有了變化，廟在城內而不在陵前。漢初，承秦制，“廟”在城內，“寢”在陵旁。漢惠帝時，又將漢高祖的“廟”遷回陵側，認為死者的靈魂還是保藏在墓中，要祭祀死者靈魂就必須在陵墓附近。這種觀念逐漸成為一種全民的習俗。劉備惠陵前的昭烈廟，便是這種觀念的產物。而武侯祠在明代以前，是從異地遷來的。據載：明初蜀王朱椿出於“君臣宜為一體”的思想，撤毀從少城遷來在昭烈廟旁的武侯祠，併入昭烈廟。但在老百姓眼中，似乎只認諸葛亮，不認劉備，反而將昭烈廟稱之武侯祠，久而久之，竟成習慣了。這實在是違了朱椿本意的。

蜀先主昭烈皇帝劉備的惠陵位於四川成都市南郊。古冢拔地突起，紅磚垣牆環繞，蒼松翠柏掩映，庄典肅穆。惠陵為夯土壘築而成，成圓形。磚砌成的垣牆環繞陵冢，周長一百八十多米。陵前有乾隆年間刻制的穹碑一通，碑身鐫刻"漢昭烈皇帝之陵"七個蒼勁有力的大字。陵的前方建有寢殿，惠陵西側原來建有"昭烈廟"和"武侯祠"。據記載，武侯祠始建於公元四世紀，盛唐詩人李商隱游惠陵時，曾寫下"武侯祠古柏"一詩。杜甫也留下了"丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森"的詩句，可見當時惠陵周圍古柏蒼鬱，氣勢宏偉。明朝初年，把"武侯祠"併入"昭烈廟"，重修后的昭烈廟頗為壯觀，大門橫額楷書"漢昭烈廟"金字大匾。但這一建築早已毀於兵火。惠陵蒼松環抱，庄典肅穆；武侯祠綠瓦飛檐，雕樑畫棟，交相輝映，氣象萬千，是成都著名的名勝古迹之一。

劉備墓在造船廠下面

劉備墓在縣城造船廠下面……更有專家認為劉備死在氣溫極高的夏天，憑藉當時的交通，無法在屍體腐爛之前送回成都安葬。但這一說法又和《三國志》的記載不合。

劉備墓就在武侯祠內

惠陵位於成都市武侯祠內之正殿西側，從唐代以來的碑文和詩詞以及相關資料記錄推斷，劉備墓應該在武侯祠內的漢昭烈廟裡。四川大學歷史文化學院教授、三國文化知名學者方北辰和四川省社科院三國文化研究專家沈伯俊都是這種說法的支持者。

劉備墓在當地蓮花壩

眉山三蘇祠博物館文物專家何家治認為，彭山當地歷來就有皇墳是劉備墓的說法，以前成都到彭山蓮花村水路交通十分發達，僅需半天時間即可到達，而牧馬山又是劉備的養馬場。何家治還認為，漢代易經學比較發達，選擇一個風水好的地方來安葬一個帝王，符合邏輯。

在四川成都南郊的武侯祠內，有一處幽靜的陵園，是三國蜀漢昭烈帝劉備的陵墓所在，歷史上稱作惠陵。現在墓前尚有清乾隆五十三年(1788年)所立的“漢昭烈皇帝之陵”的石碑一通，牆后還嵌了康熙七年(1668年)石刻“漢昭烈之陵”的橫額一塊，表達了這兩位清代的拓疆皇帝對先朝義帝的景仰。

劉備惠陵原來的建築情況現已不詳，根據當時的形勢，規模可能不會很大。因為當時沒有充分的準備時間，西蜀國祚正處於危急存亡之秋，是不會花很大的財力物力營建陵寢的。據《三國志》上記載，章武三年(223年)四月，劉備在彝陵慘敗給吳將陸遜后，回師途中連病帶氣，死於白帝城永安宮(在今四川奉節縣城內)。五月運回成都，八月葬於惠陵。甘吳二夫人也合葬於此。

現在惠陵前面既無門闕 石刻之類，陵前寢殿也甚簡陋狹小。墓上封土高十二米，繞陵有圓形古磚牆一圈，周長一百八十米。封土上綠草叢生，秀木繁郁，另有一番景色。當年周圍還有許多古柏青松，與武侯祠相聯屬。晚唐詩人李商隱有《武侯祠古柏》五言絕句一首：“蜀相階前柏，龍蛇捧宮；陰成外江畔，老向惠陵東。”可見一千多年前這裡就已是古柏森森了。由於劉備在西蜀曾經做了一些有益的事，加上劉關張的故事廣為流傳，所以歷代都很崇奉。宋朝《太平寰宇記》一書上記載，唐宣宗大中年間(847--860年)，劍南四川節度使李回鎮守成都時，就“置守陵戶，四時祭祀不絕”。

昭烈廟是紀念劉備的祠廟，建在陵的旁邊。進昭烈廟的二門，有一座劉備殿。正殿高大寬敞，東西兩廊相接。當中圍成一個庭院，院內林木蔥蘢，花草繁茂。正殿之中，塑劉備像，高約三米，頭戴帝冠，身穿金龍袍，手持玉圭，神態謙恭，塑造一個能禮賢下士的帝王之像。在正殿的左邊，有劉備之孫劉禪之子劉湛的陪祀像，但卻沒有劉禪之像，參觀的人常常為此發出疑問。這是因為當蜀國危難，敵軍壓境的時候，劉禪準備投降，劉湛則力主抵抗，正氣凜然，悲憤交加地說：“若理窮力屈，禍敗必及，便當你子君臣背城一戰，同死社稷，以見先帝可也。”但仍阻止不了其父劉禪的投降。劉湛祗得哭訴於祖廟，揮淚泣血，殺身殉國。後人為了嘉賞其臨難不苟的節烈情操，為之塑像。而劉禪投降誤國，降晉后還向司馬昭說出了“此間樂，不思蜀”的無恥言語，後人便將其拋棄了。

正殿的東偏殿，有關羽及其子關平關興，部將趙累周倉的塑像；西偏殿為張飛祖孫三代的塑像。塑像表現了關雲長氣宇軒昂，張翼德性烈如火的氣質。在正殿的東西兩廊內，還各有文臣武將塑像十四尊。像前還立有小石碑，敘述他們各自的生平事迹。其中著名的文臣有龐統蔣琬董允等；著名的武將有趙雲馬超黃忠姜維等。這些塑像的神態各異，各有各的風度，好像是《三國演義》一書中蜀將的形象再現，讓人彷彿回到金戈鐵馬的三國戰場。

1985年，陳劍提出劉備屍體葬在奉節說。他有三條理由：第一，奉節四月份後天氣炎熱，屍體最易腐爛發臭，要將它送到千里之遙的成都，實在不易；第二，據元以來典籍和地方志記載，甘皇后葬於奉節。而據《三國志》，甘皇后是與劉備合葬的，但她卻沒有葬在惠陵，可見劉備也是葬在奉節的；第三，劉備墓在奉節，在歷史上多有傳說，近年奉節城裡多處出現人工隧道口，很像墓道，而且其走向均指向府號（現縣人民政府大院）。（《天府新論）1985年第3期）陳劍還說，近年，文物控測隊曾使用超聲波開展物探，發現在大院所在地底深處，埋藏有兩個建築結構，分別為13米到15米長，高5米。有專家認為它很可能就是劉備和甘夫人的真正墓葬。

但譚良嘯、目一飛不同意此說，他們針對陳劍說作了批駁，認為劉備葬於惠陵，史志言之確鑿。中國早發明屍體防腐術；至於甘皇后葬處，《三國志·先主甘皇後傳》有詳記，“后卒，葬於南郡（湖北江陵），章武二年，追謚皇思夫人，遷葬於蜀，末至而先主殂隕。丞相亮上言：……會大行皇帝崩，今皇思夫人（甘皇后）神柩以到，又梓宮在道，園陵將成，安厝有期。……故昭烈皇后（甘皇后）宜與大行皇帝合葬，臣請太尉告宗廟，布告天下，具禮儀別奏。制曰可。”按劉備是公元223年（蜀漢章武三年）四月，死於白帝城永安宮的。翌月，他的梓宮自永安宮送到成都，八月安葬於惠陵，此處稱“梓宮在道，園陵將成”，是指劉備之樞正在由永安運往成都的途中，成都的惠陵正在加速修建中，這份奏章是在白帝城（或正在途中）的丞相諸葛亮給成都的後主劉禪的，可見劉備和甘皇后確是合葬於惠陵的。譚良嘯等認為，一劉備雖死於奉節白帝城，但確系運回成都安葬。此事陳壽的《三國志》記載甚明，陳壽生長在局地，曾在蜀國為官，豈能將國君的墓地繆記？”（《巴蜀之謎））四川社科院學者沈伯使近日也就筆者詢問，持“劉備惠陵系真墓”說，他提出“最簡單的理由有二：（一）史書明言劉備還葬成都；（二）所謂天熱屍體難運之說，亦站不住腳。秦始皇比劉備早死400多年，仍不顧路遙，還兼咸陽，到劉備時，防腐技術大有發展，何不可運屍回成都？”而“所謂奉節地下發掘古墓，實不可信”。《三國志》記載應屬可信，陳壽寫調志座還引用了大批蜀漢檔案材料，但他畢竟不是與劉備、諸葛亮所處同時代的入；而有關帝王陵墓因防百年後盜挖之災，從來就是虛虛實實、假假真真，即使當時人員也未必能梳理清楚，所謂劉備的真墓假墓，那都是本本或傳之於口碑之說。所謂奉節說，其所以能夠不勝而走，撲朔迷離，也不能節說是一種文化心理現象。這裡有人們對於古墓葬的新奇，更有對於劉備這個三國風雲人物，而奉節確實和劉備有別緻的地域姻緣，人傑地靈，由此推測和附會，以帝王傳統的神秘行為而滋生自己的神秘感念，也是可以理解的。但是，既然有關人士已提出這個疑惑，有系鈴還得解鈴，因此要解開它，看來仍得要作一番實地勘察才是哩！

漢惠陵在成都丞相祠堂右，昭烈帝奉安處也。陳桐階題聯云：“岷峨望氣信蔥蘢，運啟蠶叢，位崇杜宇，曆數蠻夷大長，荒服爭豪，善國有攸歸，待到濁鹿上賓，二祖遙傳皇帝統；高蔣稱陵皆僭竊，臭遺彰德，跡溷丹陽，幾經風雨消磨，死灰就冷，斯人誰不朽，朅來石牛憑弔，一抔獨見漢江山。”自註：“濁鹿城獻帝崩於此。”按，對幅起句，可雲大言炎炎。又，武侯祠聯云：“誓欲龍驤虎視，以掃蕩中原，驚風雨，泣鬼神，前出師表，后出師表；時當地裂天崩，求纘承正統，失蕭曹，見伊呂，西漢功臣，東漢功臣。”筆酣墨飽，掃盡一切門面語，斯為傑作。又，題北地王劉諶神龕聯云：“河山大好，經先帝留茲安樂窩，斷送頓成空，縣公實辱三分鼎；家室漂搖，仗何人保我子孫福，自裁唯有死，丞相徒勞六齣師。”按，後主出降魏，封為安樂縣公，聯引之不啻千鈞筆力。又，題大庸縣關廟聯云：“此邦距西蜀邊鄙間近一千里，問神迎社鼓，可趁交通便利，臨歧小住漢官儀。”按，全首緊抱大庸立說，是為寬題走窄路，孫氏廟反跌，尤若振衣千仞岡。陳又有題張桓侯墓聯云：“君知劉豫州乎，似說生能助臂；身是張翼德也，可憐死不歸元。”可雲戛戛獨造。又，陶在東題西湖昭忠祠聯云：“光復有功，贏得湖山供俎豆；男兒遺恨，未能甲馬奏鐃歌。”亦殊整齊。蓋祠祀辛亥攻南京戰死者，故有光復之句。