游龍門奉先寺

“已從招提游，更宿招提境。”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。

“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲卧衣裳冷。”這四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，彷彿迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜卧，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環境。人在這樣的環境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。

“欲覺聞晨鐘，令人發深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人在快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。

這首詩是杜甫的早期作品，描繪了夜宿奉先寺的所見所聞，表現了詩人青年時期的敏銳感受能力和對佛教的初步認識。

（宋）學者陳岩肖《庚溪詩話》：此詩“天闕”，指龍門也。後人為其屬對不切，改為“天關”，王介甫改為“天閱”，蔡興宗又謂世傳古本作“天窺”……以余觀之，皆臆說也。且“天闕象緯逼，雲卧衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天闕之高，則勢逼象緯；以我雲卧之幽，則冷侵衣裳，語自混成，何必屑屑較瑣碎失大體哉？

（明）文學家王嗣奭《杜臆》：此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。初嫌起語淺率，細閱不然。……蓋人在塵溷中，性真汨沒，不游招提，謝去塵氛，托足凈土，情趣自別。而更宿其境，聽靈籟，對月林，則耳目清曠；逼帝座，卧雲床，則神魂兢凜。夢將覺而觸發於鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發深省，正與日夜息而旦氣清，剝復禪而天心見者同。鍾怕敬云：“此詩妙在結，前六句不稱。”無前六句，安得有此結乎？“天闕”、“雲卧”不偶，故有“天閱”、“天窺”之謬論；劉雲：“‘卧’字可虛可實，極是。

（明）學者唐汝詢《唐詩解》：此言龍門景物種種超凡，是以聞鍾而有悟也。

（明末清初）思想家王夫之《姜齋詩話》：天闕象緯逼，雲卧衣裳冷。”盡人解一“卧”字不得，只作人卧雲中，故於“闕”字生許多胡猜亂度。此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鏗，何遜來，向後脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？

（清）學者、書法家何焯《義門讀書記》：用兩層疊注，逼出末句，有力。

（清）學者仇兆鰲《杜詩詳註》：張綖註：三四狀風月之佳，五、六見高寒之極。聞鍾發省，乃境曠心清，倏然則有所驚悟歟！

（清）學者、詩人楊倫《杜詩鏡銓》：李子德云：氣體高妙，澹然自足，楊慎曰：“天窺”、“雲卧”乃倒字法：窺天則星辰垂地，卧雲則空翠濕衣，見山寺高寒，殊於人境也。《庚溪詩話》引韋述《東都記》，謂“天闕”即指龍門、究於對屬未稱。

（清）學者浦起龍《讀杜心解》：題曰游寺，實則宿寺詩也。“游”字只首句了之，次句便點清“宿”字，以下皆承次句說。中四，寫夜宿所得之景，虛白高寒，塵府已為之一洗。結到“聞鍾”、“發省”，知一宵清境，為靈明之助者多矣。“欲覺”正與“更宿”呼應。

這首詩是杜甫開元二十四年（736）在洛陽時所作。時年詩人25歲，遊覽洛陽，夜宿於龍門奉先寺，有感而發，從而寫下這首詩。

杜甫（712年2月12日～770年），男，字子美，自號少陵野老，唐代著名現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。出生於河南鞏縣，原籍湖北襄陽。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。

杜甫少年時代曾先後遊歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽應舉不第。三十五歲以後，先在長安應試，落第；後來向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場不得志，親眼目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先後輾轉多地。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心繫蒼生，胸懷國事。杜甫創作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三別”等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。

杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。

大曆五年（770年）冬，病逝，享年五十九歲。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。