潘茂名
嶺南道教的先驅
潘茂名（公元290年—373年），西晉永嘉年間（307—313）末處士，今廣東省茂名高州人，世居根子浮山半山腰潘村（傳說為當今的亞盤村）。一日入山，遇老人對弈，旁睨良久。老者曰：“孺子頗解此耶”？對曰：“入由蛇竇，出似雁行”。老者異之，勸令學道，授以長生夜視之術。從此，潘茂名便在這裡“朝汲泉於此山，暮洗術於鑒水，采丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑤筍之芽，餐碧奈之蕊，勤洗伐而脫塵凡，取精華而去渣滓”，終於煉成大還丹和小還丹，用此神效丹藥，在粵西一帶特別是高雷地方救治百姓，撲滅了瘟疫。高州有多處廟宇供奉潘仙，茂名的地名也因之而來。
潘茂名不但是嶺南道教的先驅，他與古代先賢神農氏一樣，德高望重，讀易明詩，雲遊四方，遍嘗百草，懸壺濟世，煉製丹藥，救治當時流行瘟疫，救活眾多百姓，深受粵西人民敬仰，為世世代代傳頌。晉代太熙元年（公元290年）隋朝開皇18年（公元598年）設立茂名縣，是以潘茂名之名命縣名，用以紀念潘茂名對粵西人民之恩德。唐貞觀8年（公元634年）又用潘茂名之姓改南宕州（貞觀6年才改高州為南宕州）為潘州。孔鏞、屈大均等人均有作品以緬懷潘真人。在中國歷史上以姓命州、以名命縣是否有先例，筆者未有考究，但可以肯定從古到今都屬罕見。
西晉末，在今高州一帶有位道士潘茂名，他學易明詩，治病救人，后得道成仙，於西山（今高州觀山）駕石船飛升仙游而去。後來，人們為了紀念他，把他活動過的地方叫茂名。歷史上的潘州、茂名縣，今天茂名市名的由來，無不與之陳陳相因。
1465年，任高州知府的孔鏞還撰了《潘仙坡記》，立於“高涼郡東”，說“潘茂名學仙煉丹於此，尚存石船丹灶，今蔽於榛穢中，故名其坡曰：“潘仙坡”。明知縣胥學韶曾於此建“仙跡亭”。明崇禎十年（1637），知府姚繼舜更辟坡擴亭。亭首有丹灶遺跡，土微突起而堅硬，有二穴，穴口大如盆。據傳，穴洞若被坭土雜物填塞，次日晨則完全消失，依然空洞如故。后廢，換以磚石砌成八角形的丹灶，高約九尺，寬約六尺。丹灶旁有一大石塊，以磚砌基礎承了起來。那便是石船的遺跡。今高州城東門冼太廟左側仍有潘仙祠。丹灶已毀。
明代萬曆年間，高州知府張邦伊有詩詠潘茂名在潘坡煉丹的《潘坡丹灶》：
地有東郊勝，溪山信可誇。
偶來因問俗，何意覓仙家。
洞倚千尋古，爐蒸五尺霞。
至今流水上，時或見桃花。
曹知遇等纂修的《高州府志》記載有：“晉永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立觀久之。道士曰：‘子亦識此否？’對曰：‘入猶蛇竇，出似雁行’。道士可其說。因語之曰：‘子頂骨貫生門，命輪齊日月，腦血未減，心影不偏，修鍊則可輕舉’。授以黃精不死之方。遂於東山煉丹而上升”。“后千有餘年，孔鏞來守高涼”，遇此仙人潘茂名於筆架山，因而在筆架山上創建了一座“潘仙亭”，以資紀異。並賦《石船丹灶》詩曰：
共說丹砂可駐顏，仙翁何不久人間？
石船蘚合年年在，丹灶雲封日日閑。
亭宇已成新歲月，乾坤猶自舊江山。
我來欲問長生訣，遼鶴何時海上還。
“嶺南三大家”之一的屈大均志士寫的《廣東新語》卷五“石語”篇，記載有《石船銘》：
高州潘仙坡有一石船。中污，兩端微起若荷華葉。長八尺有半，廣四尺。又有石篙一，在雲爐洞，長二丈許。相傳為潘茂名真人遺物。予有《石船銘》云：
至人餐石，以剛為柔。
至人乘石，以沉為浮。
風將氣御，水以神遊。
芙蕖一瓣，泛泛如舟。
虛無之滓，為爾長留。
屈大均又有《后高涼曲》詠“潘仙石船”：
不見仙人駕石船，鑒江秋水正連天。
石篙撐折三千丈，愁絕蓬萊路渺然。
石船經過多年風吹雨打，面目漸起變化。后被託兒所埋於地下，在建新樓時挖起破碎。現僅存一碎塊，長約二尺，寬約一尺余，置於冼夫人廟門階前。
“潘坡丹灶”和“石船蒼蘚”，是舊“高涼八景”中的兩景。歷代不少騷人墨客，對石船丹灶曾留有吟詠。如明鄭阜義詩：
仙家雞犬去無存，丹灶空餘火不熅。
萬古靈蹤何處覓，淡煙荒草暗孤村。
短棹孤帆遠遠開，潘仙何處問蓬萊。
如今化作滄浪石，春雨年年長綠苔。
相傳潘茂名在提煉丹膏時，對煉丹之水的要求十分講究，不用受到污染的山溪水及河水，而是要用特別清純的龍泉水。為此，潘茂名在他的草藥種植園內（即今高州城東門外的荖園村），開鑿了一口水井，讓它與龍山水脈相通，使井內流出的都是龍涎之泉，專門用作煉丹之用。潘茂名升仙之後，這口古井就留了下來，後人稱之為“思前井”，取其思念前輩之意。宋《太平寰宇記》有載：“潘真人煉丹之水，味甚香美，煎茶試之，與諸水異。力士奏取其水歸朝。
傳說潘茂名上東山取葯，下潘坡煉丹時，煙通鑒江西岸觀山上的玉井則為白煙；煙通觀山稍北一里仙井嶺上的金井則為黃煙。觀山是潘茂名坐石船飛升處，故又名升真岡。“山舊有升真觀，既圮，石香爐猶存。明太守張邦伊即其遺址建觀山寺。寺右為玉泉庵，玉井在焉。泉涸井堙，久淪榛莽。崇禎二年（1629），邑人李為相睿復，構亭於其側，以志靈跡”（見《茂名縣誌稿（上）》。清嘉慶二十三年（1818），在觀山之東建有潘仙殿以奉祀潘茂名。清高州知府蔣應泰有《觀山懷潘仙詩》，雷州參將潘拱宸也有《觀山懷潘仙詩》，署分巡道文星瑞：《觀山有懷潘仙詩》等，均見於舊《高州府志》或舊《茂名縣誌》。
與觀山隔江相對，有“仙易亭”，亦是紀念潘仙的遺跡，今已不存。清阮元監修的《廣東通志》，對仙人潘茂名也有記述。
潘茂名年少時好遊玩，不治家業，常覺得自己所居住的南越偏僻蠻荒，“欲瞻中國之盛”，於是在西晉永嘉年間束裝起行，一路往東北而去。經過新都（今浙江淳安縣）石室，遇兩道士對弈，於是停下觀看良久，其中一道士問潘茂名：“子亦識此乎？”潘茂名回答：“入由蛇竇，出似雁行。”道士覺得茂名頗有悟性和慧根，贊其“若能修鍊，可以輕舉”。潘茂名當即拜道士為師，於後山學習煉丹和養生之法，一晃便是二十年。後有郭道士入山，對茂名談起當時南北分裂、未能一統的形勢，潘茂名再次萌生雲遊中國的意願，於是辭別道士，背起行裝來到東吳。
在建康（今南京），潘茂名聽說茅山道士張玄賓“善談虛無，廣懷道法”，於是前往拜謁請教。張玄賓乃當世奇人，少時曾考取秀才，最初在河南湯陰西河拜薊公為師，學習服食之法，後到登封少室山拜樊子明為師。樊子明向他傳授了“遁變隱景”之道。張玄賓曾接受十六國時期石世龍（即石勒）之聘，輔佐他建立了後趙王朝。但是張玄賓覺得此舉“雖應天數，終為亂世”，於是借屍解遁回少室山（道教有屍解仙之說），后領玉帝敕命，到華陽司職雨水之官。張玄賓見潘茂名誠懇意堅，加之十分聰慧，於是向他詳細解說、傳授道家虛無思想和玄學理論。
潘茂名與張玄賓交往多時，已深得道教精義，於是便辭別張玄賓欲返故里。玄賓對潘茂名說：“你的家鄉水患無妨，但旱災時有，我司職雨水，可幫助你。我知道高涼一帶有一山泉名龍湫，若遇大旱可於洞中祈禱，馬上應驗。”
潘茂名回到家鄉后，喜愛東山（史載為高郡主山，即今高州城東一帶的群山）峰巒起伏，蔥鬱青翠，於是在此隱居修鍊。后屢次大旱，潘茂名便帶鄉民往龍湫岩祈雨，果然靈驗，每次都能很快就普降甘露，解除旱災。鄉民感念潘茂名恩德，把東山稱為“潘山”。有官員把潘茂名事迹上奏朝廷，朝廷屢次徵召潘茂名為官，他都不答應，表示願一生在民間盡能力救治百姓疾苦。因此朝廷“賜改高興地曰茂名，以彰功德”。
從此潘茂名便在當地習靜，“朝汲泉於此山、暮洗術於鑒水，采丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑤筍之芽、餐碧柰之蕊，勤洗伐而脫塵凡，取精華而去渣滓”終於在這裡煉成大還丹和小還丹“，用此神效的丹藥，為粵西一帶特別是高雷地方救治百姓，撲滅了瘟疫。相傳潘茂名在高城西的觀山修行20多年，白天上山採藥，晚上治《易》明《詩》，修道煉丹。”東坡（城東鎮頭嶺）燒火，西山觀煙“的傳說和”觀山“之得名是由此而來的。
邑單人潘江在《潘仙賦》云：“出入二語，頓悟元機、道德千言、翻為剩義、此殆鳳緣，於是攀薜蘿辟荊杞，丹灶煙飛、石船風起……。”這就是潘茂名研究出處方用丹灶煉丹，用石船研葯救治百姓的故事，至今仍傳為佳話。
明代人們喜愛道教，高州建於明代遺跡特別多，計有升真觀（已圮）、玉泉庵、潘仙祠、石船丹業（已圮）、玉泉井、思乾井、清虛觀（與改作室蓮庵、三元宮（已拆）、域隍廟（已拆）東嶽廟（已拆）、火神廟（已拆）、文昌閣（已拆）、文昌樓（在雲爐）等。
除了高州城有多處地方供奉崇祀潘仙外，《茂名縣誌》還載：曹江甲子坡梁姓居民曾建潘仙廟紀念潘茂名，每年三月二十四日潘仙涎則隆重祭祀。高州城廂（城郊農村）也曾創立潘仙會、以重陽赴觀山虔祀，飲酒登高，有辟茱萸之意。相傳：“潘仙為一縣之主，每年盂蘭勝會，縣役迎仙主其事，乃相沿日久”。
從《神仙通鑒·潘仙全書》一書可知潘茂名屬丹鼎派，篤信靜虛之說，煉丹上升之旨，其道家思想均出自“清靜”，“心印”二經。他認為：“上藥之品即神、氣、精。他強調他神能入石，神能飛形、入水不溺、入火不焚”。三品一理妙不可聽，其聚則有，其散則零。“一得水得，自然身輕、太和充溢，骨化寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中、非白非青”，這是道教內丹的理論。
潘茂名也十分重視外丹，主張用鉛汞配以其他藥物作原料，放在爐火中燒成丹藥，分點化、服食二種、初步煉成的叫“丹頭”，只作點化用，繼續再煉，便成為可服食的丹藥，俗稱“仙丹”。
據記載：潘茂名“愛東山峰巒起伏，隱以煉丹自養”。為了驅除瘟疫。治病救民，他曾先後煉成了“大還丹”、“小還丹”“九轉金丹”，至現在民間還留傳潘茂名的萬應靈丹方法。
但願今人能學習潘茂名精神，宏揚潘茂名高尚品德，為廣大人民作奉獻。
相傳在東晉年問，高州城一帶地勢低洼，洪水禍患。有道士潘茂名，立志建造一隻堅固的石船，拯救黎民百姓。
潘茂名是一個很有毅力和決心的人。為了實現他的志願，他背上了沉甸甸的採石工具，南回北轉，日夜不辭勞苦，走遍了附近幾百個健峭的大山。後來，他終於在“大石嶺”找到了能造石船的潔白無瑕、堅硬如鋼的花崗石，頓時高興得手舞足蹈地讚歎道：“多美的石塊啊，百姓有救了!”說也奇怪，他的話音剛落，忽然一陣狂風吹過，面前閃出一道白光，緊接著“轟隆”一聲巨響，山崩地裂，泥土飛滾，沙浪泥霧交織成的帷幕，徐徐拉開。他揉
了揉眼睛，只見前面擺著一塊光亮潔白的大石塊，他高興極了，費了九牛二虎之力把大石板抬了回來。花了兩年多工夫，他鑿成了兩隻石船。第一隻作母船，第二隻作子船。但見那石船雪白如銀，光澤透明如水晶，形狀如荷花瓣。那母船長八尺，寬四尺，子船略小。此外，他還鑿了一根二丈多長的石船篙。說來也真是奇妙，石船雖然很重，但在水中卻來去如風，載人多時它變大，載人少時它變小，無論載多少人或多重的東西，它都不會下沉，猶如蓮花瓣在戲浪。從此之後，潘茂名再也不怕洪水了。每當洪水發生時，他便撐著石船把災民救出來。
高州城東有座“龍山”，四季如春，山青水秀，景色幽雅，潘茂名就在這個山上修鍊。此事被南海龍王知道了，十分惱火。他約齊了四海龍王，去奪潘茂名的石船。一天深夜，龍山附近突然出現了一場破天荒的狂風暴雨，上游特大山洪暴發，龍山傾倒。潘茂名知道事情不妙，便立即坐上那隻母石船飛騰而起，停在半空。剎時間四海龍王張牙舞爪地撲了過來。潘茂名揮動又長又重的石船篙沉著應戰。只見白光閃閃，霹靂一聲巨響，石船篙掃在四條
老龍身上，船篙當即斷作兩截，四條老龍劇痛難忍，急忙飛竄逃命。潘茂名隨手將拿在手中的半截石篙向南海龍王擲去。老龍嚇壞了，不顧一切地遁水而逃。這半截石篙跌入了雲爐洞。洪水退後，那母船在空中停了半個時辰，因沒有石船篙，便徐徐落在城東的一個小山丘上。後人稱此地為“潘仙坡”。那子船也飄落擱淺在“不要洞”附近。潘茂名見狀，高聲道：“龍王已怕，貴地無憂，不要則棄，棄了罷!”那子船頓時化作一塊岩石，潘茂名也升仙
去了。從此之後，四海龍王再也不敢到這一帶地方興風作浪了。
後人為了紀念潘茂名為民除害，就把他住過的山叫做“潘山”，把附近一帶地方稱為茂名。有人還作了石船銘流傳於世：“聖人餐石，以剛為柔；聖人乘石，以沉為浮。風將氣御，水以神遊；芙蕖一瓣，汛汛如舟。虛無之滓，為爾長留。”鎮南大將軍馮游還以道士姓名建潘州茂名縣，其址就是如今之高州城。
最早關於潘茂名的古籍在唐代。《四庫全書》的唐代《北戶錄》記載，“往高涼，程次青山鎮。……后一歲自潘州迴路，歷仙虛。”唐末崔龜從圖注“仙虛”云：“潘茂真人燒丹之處，南人呼巿為虛，今三日一虛。”所謂“虛”指嶺南集市的稱謂。
潘州的仙虛因潘茂真人燒丹得名。唐昭宗時期廣州司馬劉恂的《嶺表錄異》可能最早將潘茂與潘州得名聯繫，今通行版本為魯迅校勘，“潘州，昔有方士潘茂於此升仙，遂以名郡。”
北宋陵州知州樂史撰寫《太平寰宇記》，屬於全國地理總志。其援引《嶺表錄異》云：“按《嶺表記》：潘州因道士潘茂升仙，遂以姓名為郡縣之稱。”《太平寰宇記》：“唐武德四年平嶺表，於縣置南宕州，后改為潘州，仍改縣為茂名，以道士潘茂姓名為縣也。”南宋王象之編纂《輿地紀勝》，這是南宋中期地理總志，記載茂名縣得名史記——茂名縣：在州西南十五里。《圖經》云：縣本西甌、駱越地，秦屬桂林郡，漢屬合浦郡。
晉道士潘茂古於東山採藥煉丹，於西山升仙，鎮南大將軍馮游請於二山間築城，遂以道士姓名建潘州、茂名縣。晉代永嘉年間偶遇道士弈棋情節在宋代《輿地紀勝》已出現。在唐宋古籍開始出現的“潘茂”潘茂古”，都是指“潘茂名”。
明清時期古籍文獻關於潘茂名記載不少，明代嘉靖年間《廣東通志》稱，茂嶺“世傳潘茂煉丹其上，故名”。《大明一統名勝志》《郡縣釋名》都沿襲這種說法。
清代阮元監編修《廣東通志》、明代萬曆年間曹知遇等纂修《高州府志》、清代《光緒重修茂名縣誌》都有潘茂名記載。
清初潘茂名被列入中國神仙系統，當時《歷代神仙演義》對潘茂名記載。
清代光緒年間廣西河池知州譚應祥組織人員編寫《潘仙全書》，較為系統地介紹潘茂名情況。記錄潘茂名外出求學於新都、建康，拜謁求教於茅山道士張玄賓的記錄。《茂名縣誌·人物誌》《茂名縣誌稿》有記載。
潘茂名故事插畫
宋代全國性地理總志《太平寰宇記》（陵州知州樂史撰寫）記載：“潘茂名煉丹之水，味甚香美，煎茶試之，與諸水異。高力士奏取其水歸朝。”
明代萬曆年間曹知遇等纂修《高州府志》記載：“晉永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立觀久之。道士曰：子亦識此否？對曰：入猶蛇竇，出似雁行。
道士可其說。因語之曰：子頂骨貫生門，命輪齊日月，腦血未減，心影不偏，修鍊則可輕舉。授予黃精不死之方，遂於東山煉丹而飛升。”
《廣東通志》（清代阮元監編修）對仙人潘茂名有記載。
高州掛榜嶺亦稱茂嶺，也留有潘茂名的遺跡。清代乾隆年間《高州府志》記載：“世傳潘茂名煉丹於此，草木郁茂，四時不凋。”
清代《光緒重修茂名縣誌·卷七人物下》記載：“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋⋯⋯”
清代光緒年間，廣西河池知州譚應祥曾組織人員編寫《潘仙全書》，全書約兩萬字，較為系統地介紹了潘茂名的有關情況，現國內僅保存一冊殘缺孤本。
《茂名縣誌·人物誌》記載：“潘茂名者邑之潘坡村人。晉永嘉末處士（約公元310年），莫知其生卒始末。”
《茂名縣誌稿》（民國編）載：“潘茂名者，邑之潘坡村人。晉永嘉末處士。”
《高州府志》和《茂名縣誌》均有《觀山懷潘仙詩》。
大部分在高州市、電白區、茂名高新區，部分在惠州市羅浮山、浙江淳安縣、江蘇句容市、南京市、廣西桂林市、北流市。西山、東山、潘仙坡、觀山寺建築群、思前井、荖園、金玉二井、升真觀、玉泉庵、潘仙殿、呂祖殿、潘仙亭、潘仙祠、潘仙觀、石船等遺址在高州城區。根子超世寺、亞盤村（潘坡村）在根子鎮，燈心塘超世寺、浮山石船在霞洞鎮。紀念潘茂名弟子林真人的雨公山廟現改建潘茂名紀念公園，在茂名高新區。
南宋廣西轉運使朱希顏將兩屏茂名縣產玉石饋贈副宰相洪邁，相傳由潘茂名煉丹遺下丹劑凝結而成，《方輿勝覽》稱之為樹石屏，洪邁《高州石屏記》被刻在桂林灕江龍隱岩。潘茂名外出長期修鍊的“新都石室”，據考證很可能在淳安縣梓桐鎮的尹山，屬江蘇句容。相傳潘茂名與葛洪當年論道煉丹的青蒿園、洗葯池、丹灶遺址在惠州羅浮山。葛洪在東晉咸康年間出任勾漏縣令，潘茂名與他在勾漏洞煉丹遺址在廣西北流。
目前我市主要潘茂名遺址保存下來，潘仙祠在高州冼太廟旁邊，受到良好保護。思前井泉水清澈，現有圍牆並建柵欄門。
根子超世寺是上世紀九十年代在潘茂名故居遺址重建。荖園、金玉二井、升真觀已經消失，只有遺址。潘仙坡已在車水馬龍的鬧市區，觀山書法石碑群掩沒在泥土之中。長坡鎮的龍湫岩，上世紀五六十年代炸石被毀，山洞倒塌文物古迹無存。
冼太廟內的潘仙像
粵西地區道教遺跡眾多，多處遺留與潘茂名有關的詩詞、地名、建築、遺址、遺物、遺跡等。
明代萬曆年間，高州知府張邦伊作詩詠潘茂名，《潘坡丹灶》：地有東郊勝，溪山信可誇。偶來因問俗，何意覓仙家。洞倚千尋古，爐蒸五尺霞。至今流水上，時或見桃花。“潘坡丹灶”，是高州古八景之一。
升真觀，高州觀山最早道教建築物。據《觀山古迹補錄》記載：“分藩陶正中重修觀山寺序云：高郡城西半里曰觀山，相傳晉潘於此飛升，舊有升真觀，因此得名。明萬曆初觀廢。”
觀山寺，明代萬曆十七年（1589）由高州知府張邦伊在升真觀遺址建立觀山寺，以奉潘仙像。觀山又名仙山。1985年觀山寺被拆除，在原址新建仿古建築。
玉泉庵（含潘仙殿、呂祖殿），清代嘉慶十三年（1808），巡道馬書欣著文證實為嶺西道毛達齋倡建，雍正十年（1732）建成，其中呂祖殿在乾隆二十年（1755）竣工。潘仙殿專奉潘茂名，呂祖殿主奉呂洞賓，現存遺址。
浮山嶺超世寺
潘仙祠，清代嘉慶年間《茂名縣誌》記載，在高州城內冼太廟東，據說潘茂名曾在這裡煉丹。由明代知府孔鏞於成化元年（1465）建成。有仙坡記，又有仙跡亭，為明代崇禎元年（1628）茂名知縣胥學韶建立。崇禎十年（1637）高州知府姚繼舜擴建其亭，辟其為坡。
現亭子已圮，後來在遺址修建潘仙祠，祠的走廊與冼太廟相通。現為高州市文物保護單位。清代河北燕人、雷州參將潘拱宸作詩《游觀山有懷潘仙》：“官閑偷與海鷗盟，偶掛雕弓傍石行。松頂鶴巢深樹見，江心漁艇暮煙橫。舊山人去花應落，古寺雨來潮欲生。學道何年逢鼻祖，雲峰招手過西城。”
石船，相傳“潘茂名所乘，仙去棄此”。明代萬曆年《高州府志》記載，“后千有餘年，孔鏞來守高涼”，遇此仙人潘茂名於筆架山，創建潘仙亭，以資紀異。並賦《石船丹灶》：“共說丹砂可駐顏，仙翁何不久人間。石船蘚合年年在，丹灶雲封日日閑。亭宇已成新歲月，乾坤猶自舊江山。我來欲問長生訣，遼鶴何時海上還。”清初“嶺南三大家”之一屈大均的《廣東新語》記載：“高州潘仙坡有一石船。中污，兩端微起若荷華葉。長八尺有半，廣四尺。又有石篙一，在雲爐洞，長二丈許。”相傳為潘茂名真人遺物。著有《石船銘》云：“至人餐石，以剛為柔。至人乘石，以沉為浮。風將氣御，水以神遊。芙蕖一瓣，泛泛如舟。虛無之滓，為爾長留。”屈大均又有《后高涼曲》詠潘仙石船，“不見仙人駕石船，鑒江秋水正連天。
石篙撐折三千丈，愁絕蓬萊路渺然。”石船經過多年風吹雨打，面目漸起變化。后被當地託兒所埋在地下，在建新樓時挖起破碎。
現僅存一塊碎片，長約二尺，寬一尺余，置於冼夫人廟門階前。歷代不少文人騷客，對石船丹灶留有吟詠。明代鄭阜義詩：“仙家雞犬去無存，丹灶空餘火不。
萬古靈蹤何處覓，淡煙荒草暗孤村。短棹孤帆遠遠開，潘仙何處問蓬萊。”
思乾井，在高州城東。據傳潘茂名在提煉丹膏時，對煉丹之水要求講究，用清純龍泉水。潘茂名在草藥種植園（今高州城東門外附近），開鑿一口水井，專做煉丹之用。潘茂名逝世后古井保留下來，後人稱“思前井”。
潘仙觀，在高州城區南關街小觀山。2004年建成，為明清風格仿古四合院建築，面積800多平方米。北倚青山，面朝鑒江，與大觀山隔江相望，攬抱瀛洲島。建築宏偉壯觀，莊嚴肅穆。
門樓古雅，坊額鐫刻“潘仙觀”三個大字及浮雕圖案。兩柱對聯氣象萬千，“恬倚榜山萬丈靈光連北斗；雅朝鑒水千秋道氣貫瀛台”。天井中間有潘仙池，潘仙騎鶴賜福。殿前兩柱為雙龍戲珠雕塑。
雄偉的大殿，穿斗式梁架結構，正殿安置為三清祖師雕像，兩邊殿堂為潘仙、冼太雕像。正殿內牆壁雕塑有六十甲子太師浮圖，栩栩如生。正殿與門樓之間兩邊有廊道仿古建築。潘仙觀是粵西頗有影響的道觀。
超世寺，與浮山冼太廟為鄰，位於浮山嶺半山腰。寺廟面積200多平方米，是在潘茂名故居遺址上修建的紀念性建築。據說也是當年潘茂名的修鍊地。
潘茂名
潘茂名早期屬於道教的丹鼎派。丹鼎派又稱“金丹道教”，丹鼎派是對煉金丹各道派的通稱，最早由古代黃老道家發展而來。丹鼎派分外丹與內丹。
外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配製可服食的金丹，盛行於隋唐前；內丹，大體上指把人的身體當成“爐鼎”，以自身精、氣為藥物，為神氣相交結成之物，宋元以後取代外丹，流行至今。
丹鼎派從追求“長生不老”出發，推動了我國古代化學冶鍊、氣功養生學的發展。
高州潘仙觀
潘茂名的煉丹術，發展了早期粵西地區的道家醫學，他重視道教的“外丹”。主張用鉛汞配以其他藥物做原料，放在爐火中燒成丹藥，有“點化”“服食”兩種。丹藥是中藥藥劑種類的一個分支，興於秦漢時期，是中國古代術士們開創的成果。
現代醫藥學發現，鉛、汞作為煉丹常用原料，卻是一種有毒金屬，過量服食使人致死。但是，在約1700年前落後的粵西地區，潘茂名等道士是無從知曉的。
潘茂名相信“習靜虛無之說，煉丹上升之旨”。其道家的思想出自“清靜”“心印”二經。他認為，上藥三品，包括神、氣、精。他強調“神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚”等，這些都是道教的“內丹”理論。
他們認為，人是天地與陰陽沖和之氣體造成，表現在精、神、氣三方面，精為天，氣為地，神為精氣的化合。心神動搖，精氣散死，反之則長壽。這些觀點與中華傳統養生理論有相通之處。
茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影響，相傳存下籤語一百條，內容大體分為三類：
一是以“無為自化，清靜自正”。為其教派的基本宗旨。潘茂名宣揚的“無為、虛靜、守拙”，與老子思想相合，是典型的“貴虛”自我無為主義。
二是篤信陰陽五行，宣揚“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣心為和”的老子觀點。
三是宣揚“以民為本”“濟世救民”的思想。
潘茂名逝世約150年後，冼夫人誕生，其後逐漸形成冼夫人文化。來源於古老的儺文化、粵西祭祀、冼夫人文化的“年例”，在千年傳承中注入道教元素。幾乎所有的年例祭祀、擺宗、游神等環節，都由道士主持或參與。茂名在1000多年的本土文化發展中，逐步形成“潘茂名文化”。
潘茂名與“好心茂名”精神的關係。清代古籍《潘仙全書》，在流傳下來的潘仙簽語第七十數發現，“濟世有奇訣，救人須用心。三天曾紀錄，四海盡知名。”這是指救人濟世的奇訣在於用心，只要做到這點，就能天下揚名。今年6月在紀錄片《潘茂名》劇本研討會期間，潘茂名文化專家廖君與中國作家協會副主席陳建功、中國作協《中國作家》原主編王山、廣東省作協副主席張梅、著名作家張慧謀、著名考古學家邱立誠、廣東石油化工學院教授盧誠、茂名市社科聯主席郭億萬、茂名高新區管委會主任李確、茂名市紀委宣傳部長何火權、陳朝暉、張均紹、周澤明、吳超君、劉佩斯、薑桂義等權威學者專家，集中研究探討，最後統一明確觀點：“好心茂名”精神最初來源潘茂名，《潘仙全書》的“濟世有奇訣，救人須用心”是充分的歷史文獻依據。
潘茂名文化的概念、內容。2019年3月在紀念茂名建市60周年叢書《點贊茂名精選集》，茂名市委、市政府正式提出“潘茂名文化”的概念、內涵。“潘茂名文化”是千百年來人民尊崇、信仰潘茂名過程中傳承下來的物質及精神財富的總稱，是一種嶺南區域性文化。
後世對潘茂名的紀念、研究和發展，涉及範圍主要在粵西地區，其內容包括：“好心茂名”精神的啟元、粵西道教醫術、道教金丹術、“內丹”及中醫藥理論、道教的道場（齋醮、法事）、年例主祭禮俗、“濟世救民”的思想、“無為、虛靜、守拙”的人生觀、“拜潘仙”信俗、潘茂名誕辰紀念日、潘茂名中醫藥傳承與技藝製作等。
基本信息
- 中文名
- 潘茂名
- 外文名
- panmaoming
- 國籍
- 中國
- 性別
- 男
- 出生地
- 西晉高涼郡（今廣東省茂名高州市）
- 出生日期
- 290年（農曆三月二十四）
- 去世日期
- 373年（重陽節九月九日）
- 民族
- 漢族
- 信仰
- 中國道教
- 所處時代
- 西晉永嘉
- 代表作品
- 潘茂名簽語一百條
- 主要成就
- 救治百姓、撲滅瘟疫、潘茂名的文化思想（嶺南潘茂名文化）
- 職業
- 藥師、道士