金蓮正宗記

“七朵金蓮”即喻王重陽所收弟子“北七真”，《金蓮正宗記》即記載王重陽收北七真之事。

書前有“辛丑平水長春壺天序”。辛丑為元太宗十三年（1241），當為此書成書之年。平水長春壺天，蓋即《重陽成道宮記》之平水毛收達。其卷一載全真道所尊祖師：東華帝君（王玄甫）、正陽鍾離真人（鍾離權）、純陽呂真人（呂洞賓）、海蟾劉真人（劉操）之傳記。因為全真道自稱：“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春。”

（該書前序）故為了宣示其教之本源，在記述王重陽及北七真之前，須載此四位祖師之傳記。卷二為重陽王真人（王嚞，號重陽）、玉蟾和真人（和德瑾，號玉蟾子）、靈陽李真人（失名，號靈陽子）之傳記。后二人為崇敬王重陽並最早居守終南山祖庭之道士。卷三為丹陽馬真人（馬鈺，號丹陽子）的傳記。卷四為長真譚真人（譚處端，號長真子）、長生劉真人（劉處玄，號長生子）、長春邱真人（邱處機，號長春子）的傳記。卷五為玉陽王真人（王處一，號玉陽子）、廣寧郝真人（郝大通，號廣寧子）、清凈散人（孫不二之號）的傳記。每傳皆前記生平行誼，后系以“贊”。

《金蓮正宗記》，五卷。題“林間羽客樗櫟道人編”。載《正統道藏》洞真部譜錄類。據《通真子秦公道行碑銘》，宋德方之弟子秦志安（字彥容，號通真子，1188～1244）於元太宗九年（1237）受命在平陽（今山西臨汾）玄都觀領修道藏，所居之處曰“樗櫟堂”（后卒於此），故又號“樗櫟道人”。《宮觀碑誌》收《重陽成道宮記》云：“全陽周真人（名全道——引者注，下同）、淵虛李公（名志源）、洞虛張公（名志淵），生前行事，亦各在秦樗櫟彥容《金蓮記》《煙霞錄》中。”亦證秦志安號樗櫟，《金蓮記》（即《金蓮正宗記》）為其所撰。

這是一部全真道五祖七真的專門傳記，對於研究全真道的起源和創立，具有重要價值。此書寫成年代較早，與后出的《金蓮正宗仙源像傳》《七真年譜》《甘水仙源錄》等相參看，對全真道的創建史和五祖七真事迹，可獲得基本了解。雖然出於派門戶之見，書中難免有誇張不實乃至故作神異之處，但基本事迹仍是可信的。

東華帝君

帝君姓王氏，字玄甫，道號束華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之曰：天上謫仙人也。乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火侯青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂退居於昆箭山煙霞洞，頤神養浩。久之結草庵以自居，篆其額日束華觀，韜光晦邊百有餘年，而人未之知也。後徙居代州五台之陽山中，今有紫府洞天，山下有道人縣。在人間數百歲，殊無衰老之容，開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰束華帝君，又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鍾離雲房，嗣弘法教。所有聖遠不能具述，全真之道，由此濫觴，故立之以為全真第一祖也。

賢曰：帝君之仙名如此其赫煥，道價如此其高大，何故不見犯於《漢史》，鄉里世族、年代行藏如此其點暗也。仆應之曰：仙道多隱，非垂世立教之急務，故史官滅裂逸漏而不書，兼儒家之所惡言者也，年歲深遠，碑刻泯滅，由是不得而詳焉。且兩漢四百年問，幽人隱士不可勝計，豈數千快故紙能盡錄之乎。且全真之道醞釀久矣，自太上傳之於金母，金母傳之於白雲，白雲傳之於帝君，天其意者，將以此一枝大教付於若人，豈草草學者之所能負荷哉，鈴自紅霞丹景中精選其可以為群仙領袖者，然後挺於下方。其初降也，豈無奇蹤異跡，輝天晃地者哉，蓋隱而不錄，史官之忌也，故於傳尾諄諄而明言之，庶幾學者讀之有所歸過焉。詩云：隱隱龍靄瑞霞，風流紫府少陽家。崑崙高聳光千丈，初放全真第一花。

正陽鍾離真人

謹按《廬山金泉觀記》云：曾祖諱朴，祖諱守道，父諱源，當後漢末年，皆據要津，有功於國，世濟其美。先生諱權字雲房，號正陽子，京兆咸陽人也。少工文學，尤喜草聖，身長八尺七寸，髯過臍下，目有神光。仕至左諫議大夫，因表李堅邊事不當，謫為南康知軍。漢滅之後，復仕於晉。及武帝時，與偏將周處同領兵事，屨出征討，已而失利，逃於亂山，不知所往。偶見老氏者流，問而不語，但舉手而指束南，公遽往焉。行六七里，峰巒峭拔，松梧參差，中有樓閣金碧炫懼，二青衣應門而立，揖而問曰：此何方也。對曰：紫府少陽君之所居，束華帝君之別業也，吾師侯君久矣。遂延入館中，拜見帝君。方談笑問，童子報云：客仙至矣。帝君出門迎三仙客，鍾離自牖窺之，見一仙人身長八尺，青衣練帶，草履雲冠，神目如電，堂堂乎哉。次一人素袍大袖，結於頸後，橫握鐵笛。次一人容貌魁梧，掛絛紅袍，頂華陽巾，跨蒼毛虎，橫按竿枝。遂邀三仙入於別館，進酒果餚撰，語笑誼嘩，聞於館外。青衣。曰：多少紅塵客，何由到此來，洞門無鎖鑰，今日為誰開。眾仙皆笑曰：昔為鐵衣子，今逢達道人。又云：奈何壯士侵莊上耶。鐵笛仙曰：紫府少陽家，龍樓靄瑞霞，滿斟千日酒，常阮四時花。跨虎仙曰：親指蓬萊路，何須更問津。神仙知有分，幸矣拜高真。帝君答曰：偉矣青雲器，相逢一解顏。丹台元有籍，聊謫在人問。眾仙皆醉，命駕言歸，帝君送之，各跨鸞鳳冉冉而入於雲中。帝君遂回，復與鍾離談玄終日，情愛深密，甚於素交。遂授之以赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火侯、青龍劍法，公服膺受教，一聞千悟。既盡其妙，辭而下山，椎髻布衣，積行救人，調神鏈氣，變化無常。至唐文宗開成年問，因游廬山，遇呂公洞賓，授以天遁劍法，自稱天下都散漢。後隱居於晉之羊角山，天真賜號日太極左宮保生真人。曾於邢州開元寺觀音殿後題詩二絕，筆勢飄逸，有龍飛之狀，其詩曰：得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。自言居處連滄海，別是蓬萊第一峰。又云：莫厭追歡語笑頻，尋思離亂可傷神。閑來屈指從頭數，得到清平有幾人。宋朝劉從廣於皇佑四年九月九日立石刊勒。又有頌云：見錢如患真仙子，遇色如儼大丈夫。養氣氣如龜喘息，鍊形形似鶴肌膚。生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。又撰《真仙傳道集》泊《靈寶畢法》，授於呂公，言天地造化陰陽交泰內丹養命之道，秘於玄都寶藏，以為萬世龜鏡。此後復歷廬山，登三級紅樓，冉冉而昇空矣，乃五月二十日。

贊曰：道不可以虛妄得，仙不可以詐偽成，惟貴夫真功實行也。觀正陽子之未遇，但鐵衣武夫耳，及其拜束華帝君之後，分玉篆以通天，按金科而動地，鑄劍而青龍入匣，燒丹而紫鳳朝元，養氣而喘息如龜，鍊形而肌膚似鶴，自漢歷唐五百餘歲，止度一純陽老仙而已，甚矣哉，人之難化也。乃游廬山，登三級紅樓，冉冉然飛上太虛。自爾以來，全真教法漸有綸緒，故可以為金蓮正宗第二祖也。詩云：鐵笛曾聞跨虎仙，金丹親向帝君傳。臨行付與純陽子，三級紅樓上碧天。

謹按《岳州青羊觀石壁記》云：曾祖諱景，仕至翰林學士、金紫光祿大夫，祖諱獻，位至河南府尹，父諱渭，禮部尚書。先生諱岩字洞賓，蒲州蒲圾永樂人也。唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下，至唐文宗開成元年丁酉歲擢進士第，年二十有二歲也。龍姿鳳目，鬢眉疏秀，美須髯，金水之相，頂華陽巾，服逍遙衣，狀貌類張子房、太史公之為人。後任五峰廬山縣令，因暇日游廬山之勝跡，偶與正陽先生相遇，一話一言之問，心與心契密，受大道天遁劍法、龍虎金丹秘文，賜號純陽子。由是之後，休官棄爵，專心向道，師資膠漆，未嘗暫離。俄而之問，賜號純陽子。由是之後，休官棄爵，專心向道，師資膠漆，未嘗暫離。俄而之問，仙人數輩特邀先生束赴蓬萊之，會。呂公泣下，拜啟師真：雲車束邁，何日言歸。遂以詩檮之曰：功滿來來際會難，又聞束去幸仙壇。杖頭春色一壺酒，頂上雲鑽五嶽冠。飲海龜兒人不識，燒丹符子鬼難看。先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹。正陽答云：金丹一粒定長生，須向真鉛鏈甲庚。火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。鼎鑽四季中央合，葯運三元八卦行。齋戒與君成九轉，一丸入腹鬼神驚。詩畢遂去。自是之後，呂公隱於市崖，或貨丹而救疾苦，或賣墨以惠貧窮，積功累行，以至成真，神化無方，或隱或顯，多游蒼梧、南越之問，嘗有詩云：朝游南越暮蒼梧，袖有青蛇膽氣廳。三入岳陽人不識，高吟飛過洞庭湖。又宋政和問，洛陽上清官題詩二絕曰：吾來兩次謁三清，四大蒼生眼不明。今日卻歸塵外去，五雲深處指神京。又云：五雲深處是吾鄉，四大皆非不可常。今日不知身是客，來朝只在這邊傍。又於戊子歲中秋西京察判宅有道者來謁，合人阻難之問，已在堂上巍然而坐，曰：願乞斗酒。察判賜之，一飲而竭。仍索素絹三尺，以酒嚶之，搏入瓶中，不辭而去。急令追之，已失所在。探瓶中展絹而視之，上有畫像，與先生狀貌無別，神清骨秀，耳出三毫。後有二絕云：飲酒須當百十杯，養壽河清千萬回。至道日新通事塞，玄開早放地中雷。又云：千古閻浮自在身，唯然上善可開陳。幾多念念承予教，隔在問浮寄下真。後題日純陽子。宋宣和問，泰山岱嶽觀石壁問題一聯云：昔年留字識曾來，事滿華夷褊九垓。後因雷雨大作，蛟龍戰國，山勢崩，唯先生墨跡儼然無損。後九十年再游於此，復題一聯云：無奈蛟龍知我意，故留蹤跡不沉埋。又題一絕云：昔日曾游此，經今九十春。紅塵多少客，誰是識予人。後書雲回公作。隨方顯跡，不能備錄，平生述作數百篇，目之日《傳劍集》。飛騰變化，接引者不知其數。後遊歷鄂州，昇黃鶴樓冉冉飛昇，日當卓午五月二十日也，市塵中人瞻仰企慕，但見隱隱入於雲中矣。